带小孩必读的十篇文章！从哲思和文采角度精选！

我们要界定是文章，什么是文章？我选择这十篇文章的依据是什么？

第一，思想

文以载道，文化是需要承担传道的功能，也就是我们说的思想性，思想性主要反映的是儒家和道家的一些精神和理念。

第二，文采

这里就是指修辞，这是现代散文和古代散文不能媲美的地方。所以，我选的文章古代多、现代少。

第三，情感

文章一定要有传诵读，一定要能够引起别人的共鸣，除了思想的共鸣，还必须有情感。

没有情感，不能算我们这里归类的文章，也就是必须是有审美的文章。

比如庄子的逍遥游，贾谊的过秦论写得很好，但是缺少感情。至少普通人很难感受得到，更多是一种智慧。

第四，委婉

我觉得文章可以直抒胸臆，但是好的文章一定是曲径通幽，而不是直抒胸臆.

所谓文采，不仅是修辞，也包括这种委婉的语言智慧。

比如孟子的文章，古天降大任于是人也等等，修辞都很强，也有哲理，但委婉性少了点，说白了就是要“文绉绉”一点，不能一点没有。

我选了十篇文章，除了兼顾以上三个原则，还要看体裁。

比如屈原的离骚，思想、情感、形式的委婉都有，但是他不能算散文。再比如出师表，更多是一种奏章，虽然有一定情感。

我还有一个原则，那就是一个作者只选一篇。

因为一篇大概能反应本人的思想，如果不这样的话，苏轼要入选好几篇，论文章的综合实力，恐怕难有人与他相提并论。

下面，我从思想、文采、情感和委婉四个角度，选出中国历史上的十篇散文，带着小孩和自己一起背读：

一、儒道哲思：王勃的《滕王阁序》胜出，没有谁可以PK

有人滕王阁序是文采的堆砌，卖弄文采，这种说法是真没有看懂王勃。

如果说历史上才气和思想境界能够与王勃有一拼的人，只有曹植和苏轼。

产量苏轼胜，但是论文章的顶峰，还是滕王阁序要高出一筹。

首先，文采斐然，一气呵成

滕王阁序在古代散文里面字数很多，但背诵起来毫无费力，主要是其采用四六骈句，音律工整。

第二，写景如画，气象恢弘

落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。

层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地。

第三，用典精准，底蕴深厚

冯唐易老，李广难封；孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭等等，用了37个典故，但毫无堆砌之感，而是强化表达其思想，学识渊博，思想深厚。

第四，情感充沛，思想深刻

时运不齐，命途多舛。表达自己怀才不遇的失落感。儒家是强调失落但不能消极：

老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。

天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。这是道家思想

所赖君子见机，达人知命。这是儒家思想。

二、儒的境界：曹植的《洛神赋》胜出，没有谁可以PK

如果说滕王阁序是儒的思考，那么洛神赋就是儒的境界。洛神就是儒家的理想，用美人比喻成政治抱负。

洛神的超凡脱俗，就是曹植的精神自由投射。洛神的离去则代表自己生命的短暂易逝。

曹植虽然向往崇高的理想，但是由于人神道殊，暗示自己被政治打压，与理想可望不可即，但是却没有妄自菲薄、自我堕落，这体现了儒家哀而不伤的节制美学。

曹植虽然爱慕洛神，但发乎情、止乎礼，“揽騑辔以抗策，怅盘桓而不能去”，不在其位不谋其政，体现儒家君子素位而行的理念。

洛神赋开创浪漫主义先河，辞藻华丽而韵味深长，情感表达深邃含蓄，将个体生命置于宇宙观察。

其中里面也有很多美好的词语，比如翩若惊鸿，婉若游龙，凌波微步，气若幽兰等等，这些深刻影响了后世的诗词和绘画。

比如曹植的通感修辞和动态意象被后世模仿，顾恺之的画、李白的诗、李清照的词。

苏轼的赤壁赋也将水从自然现象升为生命与时间的隐喻，这些曹植都是第一人。

三、儒道佛哲思：苏轼的《前赤壁赋》胜出，PK后兰亭集序、后赤壁赋

赤壁赋是典型的儒、道、佛思想融合的文章，当时苏轼被贬，感慨时间飞逝，但又觉得寄情于天地也是一件快乐的事情。

哀吾生之须臾，羡长江之无穷。

盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取

惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适

赤壁赋也体现了佛教的缘起性空思想：

客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。

赤壁赋要强于兰亭集序，兰亭集序也是儒道作品，反映时空的永恒和人生短暂的矛盾，道的出世和儒的入世的矛盾。

况修短随化，终期于尽。古人云：死生亦大矣。岂不痛哉！固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。

但是与前赤壁赋相比，明显没有那么洒脱，还是有点纠结。

而后赤壁赋思想性少很多，更多写景和事，融情于景。

四、儒的当担：司马迁的《报任安书》胜出，PK岳阳楼记

司马迁的文章和范仲淹的谁厉害？

范仲淹确实也是儒家知识分子的榜样，岳阳楼记写景说理，融理于景都要超出常人，再次证明范仲淹是文武双全之人。

先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，不以物喜、不以己悲的金句，至今为人记忆和传诵。

我们不能说这些事宣言，因为范仲淹确实做到了，简单来说，他就是吃苦奋进、忠心报国的典范。

但是，碰到报任安书这种绝境的迸发，承载人类历史文明存续之重。

人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也

究天人之际，通古今之变，成一家之言

就像科比碰到乔丹。反应儒家担当的散文的goat只有一个，那就是司马迁的报任安书。

五、道的理想：陶渊明的《桃花源记》胜出，PK归去来兮辞、醉翁亭记

桃花源记是典型的反应道家理想的文章，桃花源记甩开归去来兮辞、醉翁亭记几个身位。

归去来兮辞是情感宣泄，不再心为形役。

醉翁亭记是被贬后寄情山水，与民同乐。

但桃花源记从小到大，大开大合，非寻常文章能比。

芳草鲜美、落英缤纷、鸡犬相闻、屋舍俨然……每个人都有自己心中的桃花源。

后来太守找不到这个地方，南阳刘子骥也都找不到。

其实是老子小国寡民的社会在当时的生产力下很难真正实现。未来呢？或许AI时代，值得我们期待！

六、儒的象征：周敦颐的《爱莲说》胜出，PK陋室铭

如果说谁最清晰说出儒家的境界，那就是周敦颐。

爱莲说没有多少个字，但是我认为说出了儒家的真相，周敦颐不愧是哲学家。

出旖旎而不染，濯清涟而不妖。中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉

有人爱菊的隐逸，有人爱牡丹的鲜艳和富贵，但真正儒家君子的象征还得是莲花，莲花是花之君子。

虽然陋室铭也写得不错，斯是陋室，惟吾德馨。但论文采和委婉，与爱莲说还差很多。

七、易的变化：吕蒙正《寒窑赋》胜出，没有PK

寒窑赋上榜是因为他的思想性，也就是易经变化的思想。相信命运的齿轮，懂得安时守分，以待天时。

人生在世，富贵不可尽用，贫贱不可自欺，听由天地循环，周而复始焉。

其实类似的作品都有，比如钱本草、菜根谭和增广贤文里面的文章，但要论文采，还属寒窑赋，而且寒窑赋是这些唯一体现易经思想的文章。

八、儒的情感：朱自清的《背影》胜出，PK陈情表、祭十二郎文

最深沉的感情就是不知道为什么哭。

陈情表苦难催泪，忠孝难两全的无奈与选择；祭十二郎叔侄情深，但不如背影潜水无声。

每个人都能从背影中找到自己父亲的样子，背影真实、普通、伟大，只有细节，没有哭喊，但父子之情溢于言表。

九、儒的历史：杜牧的《阿房宫赋》胜出，PK过秦论、六国论

写历史教训的散文很多，过秦论、六国论，但是论文采还是阿房宫赋胜出。

首先看写景，将建筑的奢侈写成一幅景色图。

高低冥迷，不知西东。歌台暖响，春光融融。舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候不齐。

灭六国者，六国也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也。说明儒家治国的前提是个人的修身，其实就是现在说的内因起决定作用。

后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。正如黑格尔所说，人类从历史中获得的唯一教训，就是人类从未从历史中获得任何教训。

相比而言，过秦论和六国论不是不好，而是文采少了些。

十、儒的变异：鲁迅的《从百草园到三味书屋》胜出，PK其他抨击应试教育的文章

如果说儒家的变异，从明朝八股文和清代文字狱，儒家越来越压制人的天性和创新。

鲁迅这篇《从百草园到三味书屋》说的就是百草园的天性解放到三味书屋的桎梏。

当然，我们不能求全责备，当时的年代、国家的落后，反思传统文化和教育是正常现象。

与其他批评应试教育的作品相比，《从百草园到三味书屋》通过描写和对比，给人呈现一种童年的快乐时光景象，以及传统教育之下的出轨。