第6集《禅观与净土》基础篇

请大家打开讲义第十三面。我们看戊四、大妄语戒。

《楞严经》的修学，它的重点就是希望我们的心能够从外因缘的攀缘，而拉回到对内因缘的安住，“把心带回家“。它叫回光返照、正念真如。我们对真如本性无量功德的开显，《楞严经》有三块：调伏力、引导力、安住力，调伏爱取、引导菩提、安住空性。

他在整个事修的历练上，我们也可以这样对一对。前面的断婬，主要是在保护调伏力；婬心一发动，你对三界的爱取就调不住了，障碍出离。断嗔心，主要是在保护引导力，菩提心的善根；一天到晚吃肉，你的善根、慈悲的善根就没了；慈悲善根没了，你菩提心也没了，菩提心以大悲为根本。断肉、断嗔心是在保护你的菩提心。后面盗戒跟妄语戒，主要是保护你的空正见；断你的攀缘，更微细了。

前面的偷盗是攀缘感应神通，以下的妄语戒是攀缘个人的果证。佛教的功德都不能攀缘，何况世间法；攀缘佛教的功德，也会落入重大过失，清净的功德都不允许攀缘。关键不在功德，你一旦动了攀缘，就有生死业力，关键在你的心态有问题。

戊四、大妄语戒

我们看大妄语是怎么制的？先看第一段。

犯戒过失

杂染成魔：

阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀盗婬，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种。

这个修行者是透过修学的善根力，已经调伏了杀、盗、婬三种过失。这个人不简单了，三行已圆。他通过了三种考验：不杀、不盗、不婬。假设他犯大妄语，三摩地还是不清净的。为什么？因为你攀缘心没有调伏，就有两种过失：“成爱见魔，失如来种。”第一个，你产生了我见的颠倒；第二个，破坏了大乘种性。

我们再往下看。

妄语相貌：

所谓未得谓得，未证言证，或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨，求彼礼忏，贪其供养。

大妄语，简单来说就是“未得谓得，未证言证”。“得”跟“证”有什么差别呢？“得”偏重在菩提智慧，“证”偏重在涅槃寂静。大乘的两大功德，菩提、涅槃二转依果。这是总说，我们看别示。

“未得谓得，未证言证”，开展出来就有很多种相貌，或求世间最为尊贵殊胜的功德。比方你说你得到了初果、二果、三果、四果，乃至于辟支佛果，辟支佛他的智慧比阿罗汉更高一点；乃至于十地、地前诸位菩萨。你为什么讲出这么一个过人之法呢？你目的有两个：第一个、求彼礼忏；第二个、贪其供养。你需要别人对你恭敬礼忏；第二个，你需要得到别人对你的供养。这是他的过失的相貌，我们看他最后的结果。

损德堕落：

是一颠迦，销灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。

这个修行人最后的结果是断除一切的大乘善根，消除菩萨的种性。这种消灭的方式，就像一个人断了多罗木。多罗木把它砍断，它就没有再生的功能了。所以，佛陀说这个人是永断大乘善根，已经再也建立不起大乘的知见，永沉三途的苦海，也不可能成就三昧了。佛陀讲这个话是讲的很重，这件事情我们要说一说。

佛法的修学，它的确是有次第的；你不能够说想干什么就干什么，佛教的大乘修学是先有理观，再有事修。所有的经典都是先讲道理，再讲修行方法，没有例外。《楞严经》讲了三卷半，讲了真妄的道理，破妄显真。什么是真？什么是妄？怎么破妄显真？然后再讲持戒、持咒，修行方法。

我做了几年的僧教育，最怕的是什么人呢？就是行门很强，然后完全不看教理，这种人我是全世界最怕的，你最容易出错，而且出差错是没有救。一个行门强、理观弱的人一旦出错，以《楞严经》说，比没有修行更糟糕。因为你拉不回来，他变成邪恶种性。没有修行，你是一张白纸，还有机会；就算不在这个因缘得度，你还有得度的因缘。你修行错误，谁都救不了你，

“宁可千年不悟，不可一日着魔。”

你如果说是修错了，倒不如就不用修行了；你干脆回去睡觉，至少浪费时间而已。但是你修错了，产生一个永恒的伤害。你看佛陀怎么说：“永断善根，无复知见。”这个话讲的很重。

修行是好事，但是请你先把内心的理观建立起来，再来事修。

不要一开始就看到持咒不错，每天就持个几千遍、几万遍。咒语，它是一种加行；但你理观薄弱，资粮力开始上升的时候，考验就来了；你没有资粮，没什么考验。第一个考验调伏力，你对三界的爱取；然后考验你的慈悲，引导力；最后考验空性的安住力。五蕴魔的风就开始吹过来了，不是开玩笑的。

因为你开始修行，这个法都是佛陀的法，资粮力开始增上，你开始真妄交攻，开始刺激到你过去虚妄的东西了。因为你修行能产生一种正念的力量，肯定跟过去你打妄想的力量，两个开始碰撞，然后很多事情会出来。你每一件事情都要处理很妥当，只要有一个差错，你就落入魔种。

所以，你一旦因地不真，刚开始不觉得有什么问题，但是你越精进越危险。当然，你如果每天只有拜三拜，你就没关系，也不太需要用理观。但是你一天拜一千拜、五百拜，你要注意理观要加强一下，拜托你多看几部经。因为你大根器的人，修行速度快的人，你车子越快，技术要越好，你的考验越多。当然，你过去了，那你进步最快；但是冲不过去，你就完了。

《楞严经》就是邪正很清楚了，你要修行之前，请你看看《楞严经》。什么是真？什么叫攀缘？什么叫安住？什么叫做愿力引导业力？什么情况是业力在主导你的愿力？什么情况是内因缘带动外因缘？还是你被外因缘带着走？你要很清楚的自我观照。我讲实在话，现在没有所谓的明眼善知识了。你只有自觉一点，自己调整。你修行出了差错，我再告诉你一次，没有人救的了你。佛陀在世，可以救你；圣人出世，可以救你；到了末法时代，谁都救不了你了。

所以，现在只能够让自己不出事，你出了事情，连一般在世间上放逸的人都不如。因为你产生了很严重的伤害，破坏你的善根，产生错误的概念，落入魔种性，你回不来了。你要注意：

一定要先成就内善根，你才能从善根里面去发动事修。

先有理观、再有事修。你内心要先安住了，才能够启动修行。你的愿力、观照力、誓愿力都坚固了，内因缘带动外因缘，以愿力带动一切的修行，全部都是善根力引导的功德庄严。如果你的心还不稳定，一定要把它稳定了以后，才开始做加行。当然，如果你随众，那没问题了，依众、靠众还好。尤其住茅棚，你要注意。

好，我们再往下看。

顺逆示现

随缘度化：

我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至婬女、寡妇、奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心，入三摩地。

好，我们往下看。佛陀灭度以后，在下一尊佛出世之前，不可能现佛身了。这个时候佛法要怎么相续下去呢？佛陀想出一个办法，就告诉那些大菩萨，还有发菩提心的阿罗汉。说你们这些人，就代我来末法时代，用各种的应化身变现种种的形，或者现出家众、现在家居士。干什么呢？度诸轮转，把我的佛法善巧地弘传出去，让大家离开三界的轮回。怎么做呢？或做沙门，如果这个人喜欢亲近出家众，那你就现出家相；若这个人喜欢亲近白衣居士，就现白衣相；或者这个人对国王有恭敬心，我们就现国王相；现宰官就是政府官员；或者是少男少女；乃至于婬女寡妇，就是各种作奸犯科的相状，与其同事，称赞佛乘。

为什么善知识要现出婬女、寡妇、作奸犯科人？因为他可能一时有过失，但是他过去生有善根。诸位，善根不可破坏，不会因为一时的罪业而破坏。他有罪业，表示出他的这种杂染相，但是他有善根，你弄的很清高，他不敢亲近你了，你跟他磁场落差太大。所以，你为了要启发他的善根，必须怎么样呢？与其同事。必须调整你的磁场跟他一样，让他容易靠近你。然后干什么？称叹佛乘，令其身心入三摩地。

我们看十大愿王，菩萨修学十大次第。他从“礼敬诸佛、称赞如来、广修供养”先求皈依。然后再起智慧的观照“请佛出世、请转法轮。”再修大悲，到了大悲的时候“恒顺众生、普皆回向。”为什么菩萨恒顺众生？因为众生没办法顺你，只有你顺他。只有可能你从上面走下来，因为他上不去。你站在三楼他站在一楼，你说，有本事上来，他上不来；不是说不想上来；他上不去，只好你乖乖的走下来，你放下菩萨的庄严相，现出丑陋相来度化他。

总而言之，善知识有可能现各种相状。但是重点是善知识说的法只有一个，叫做“称赞佛乘，令其身心向内安住。”法只有一个，相状有很多。再往下看，这两段一起念。

秘言无泄：

终不自言我真菩萨，真阿罗汉。泄佛密因，轻言未学。

临终阴付：

唯除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语。

佛陀不管是教菩萨怎么样的示现？他绝对不能掀自己的底牌说：我是菩萨示现、我是阿罗汉示现，“泄佛密因”，泄露佛陀秘密的教诲。这样子就违背了佛陀要菩萨出世的轨则“轻言未学”。即便真的是菩萨示现，你也不能讲出本地风光。有一个例外，看下面。

“惟除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语。”

除非那个人到临命终的时候。你看济颠和尚，他现出喝酒吃肉。他最后如果不显出他的本地风光，人家会怀疑他说的话对不对？说你这个人都不持戒，对不对？他现出一种污秽的相状，假设不显出他的本地风光，人家对他因地所说的会质疑。你为了取信于后人，你只好掀底牌，然后马上就得走了。你讲完你是菩萨，结果你都没有走，那就很明显不是。“惟除命终，阴有遗付。”你私下有所交代，为了取信后人，否则你就是惑乱众生，成大妄语。

好， 我们看总结。

诸佛教诲：

汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊，第四决定清净明诲。

大妄语是三世诸佛所要教导决定性的、很清净的、明确的教诲。大妄语的过失对自己来说，你增长自我意识，失去菩萨种性是一回事。更严重的它对佛教的祸害， “惑乱众生”。这个地方解释一下。感应神通它刺激你的攀缘心，对不对？他说自己是圣人有什么过失呢？你说你是圣人，扰乱众生得度的因缘。讲实在话，众生各有各的得度因缘。我们看经典上说，目犍连尊者、舍利弗尊者是生生世世跟释迦牟尼佛的法修学的。

有些人因为忏公师父得度，有些人因为海公师父得度，这个没有对错，过去生结的法缘；我觉得法没有好坏，你跟他有缘，听他的法就相应。你说你是阿弥陀佛再来，谁敢不去亲近你？他本来要亲近某一个人得度，你说是阿弥陀佛再来，你功德殊胜，他来亲近你，你对他也没什么教化。结果他失去他的善知识，也失去一个得度的因缘，你让他失去了亲近善知识的因缘。也就是说你扰乱了，众生亲近善知识的因缘，全部打乱了。

为什么佛陀要我们除了正法时代以外、所有示现来到世间的每一个人，都要现出凡夫相，公平竞争。大家都不要用果证来去摄受弟子，完全靠自然的因缘，他跟你有缘他就跟你了。佛在世的时候，有很多的居士听佛说法没有开悟，结果听罗睺罗说法开悟，多了去了。罗睺罗功力高还是佛陀功力高？肯定是佛陀。但是他跟罗睺罗有缘，他听了他的说法就证得初果、二果、三果、四果，这就是诸法因缘生。

这就是为什么佛陀要所有菩萨示现的人，你的底牌都要盖起来。众生选择善知识，不能以他的果证，完全按他法的因缘。大家必须站在一个同样的立足点来弘法，这叫公平竞争。所以，你现出特殊的果证，扰乱众生得度的因缘，这个问题严重了，这叫做“惑乱众生”，成大妄语。

好，我们看大妄语的人，当然他扰乱众生得度的因缘，自己的过失也不轻。我们看看这个人的过失，有三段。

不断无成

刻粪之喻：

是故阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪为旃檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法？

妄号之喻：

譬如穷人妄号帝王，自取诛灭，况复法王，如何妄窃？

噬脐之喻：

因地不真，果招纡曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？

打大妄语的人现出大善知识的形象，就好像一个人用干粪刻成旃檀香的形状，希望它有香气是不可能的。你的本质不是旃檀，只有它的形状。所以，菩萨以正直心来修行，在四威仪当中尚且没有虚假，何况是果证怎么能够虚假？就好像一个穷人，自号为帝王；世间的帝王你尚且不能够去妄称，要灭你九族的。何况是出世间的法王呢？你过失不是更重吗？

所以“因地不真，果招迂曲”。你因地用欺诳心来装饰自己，结果呢？就是破坏你的菩提善根了，你可惜了。你前面走来已经断了婬、杀、盗，就好像一个噬脐人，欲谁成就？你要去咬自己的肚子，这不可能的。因为你本质是虚妄，就不可能创造真实的功德。所以，你这样子做等于是自害害人。

我们再往下看。

能断必成：

若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。我印是人，成就菩萨无上知觉。

判决邪正：

如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。

比丘、比丘尼修学要正直，该是什么，就是什么。依止正直的心，正叫直心、真心的意思，你才能够永无魔事。我印是人迟早会成就无上菩提。“如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说”。

空正见就是站在“本来无一物”的角度来修学资粮。你站在自我意识有所得，可能刚开始你没有资粮就算了；但是你慢慢从前面的断婬、断杀、断盗，你修福、修慧，成就广大资粮的时候，你的心态就有力量了。你念头一动，再加上你的资粮力，在佛教的影响就很大了。你自我意识膨胀的时候，可能你要拿这个刀也不是你的本意，可能是你弟子造成的；但你默许弟子，后果不堪设想，结果还是你要去承当。

“因地不真，果招迂曲”。什么叫不真呢？你一开始就没安住在无所求、无所得。菩萨只有愿力，不能有所求。但有所愿，无有所求。虽然是弟子造成的，你自己的发心不对，你就招感这种气氛出来。

空正见，你一开始就要告诉自己：越是无所求，你的真如本性开显的就越快，你拥有越多。你要永远记得功德不是求来的，是感应出来的。你越是无所求，真如本性给你的功德就越多。《楞严经》就是这样讲，因为你离真如越近。你越是有所求，越是去刺激生死业力。所以，永远要清楚这个道理，为什么我们菩萨只能够有愿力，不能有希求？希求就带动生死业了，愿力是真如本性的表现，菩萨只有愿力，没有希求。

好，我们再往下看最后的总结，成就佛种。我们透过前面的大乘三种善根，远离四种过失，最后有五种的功德，我们把它念一遍。

乙三、成就佛种

一者十方佛，悯念常守护。二者命终时，正见心欢喜。

三者生生处，为诸菩萨友。四者功德聚，戒度悉成就。

五者今后世，性戒福慧满。

—《梵网经菩萨戒》

这五种功德，我们分成两块：一个讲现世的功德，一、二是现世的；后面三个是来世的功德。

“一者十方佛，悯念常守护。”你能够安住空性、调伏爱取、导归菩提，你离真如本性就越近。这个时候你容易得到十方诸佛的感应加持，为什么呢？因为古人说，你跟十方诸佛的心是相随顺的。佛陀安住真如，我们虽然不能谈到安住，至少顺从真如。佛陀在前面走，我在后面走。我追不上佛陀，但是至少我跟佛陀是同一个高速公路。我们走在同一个菩提道上，我顺从、随顺真如，佛菩萨要感应我们是很容易，大家是同一个气氛。我们这样子做，容易得到十方诸佛的加持。

“二者命终时，正见心欢喜。”这对净土宗是非常重要，我们看到“临命终很少人心欢喜”，对不对？一个人一生走来，到了临终都是心有千千结，心不甘、情不愿，他好像还有很多事要做一样，因为他用攀缘心。死亡到来的时候，娑婆世界没有人心甘情愿走的，都要找很多医生。所以，能够向内安住的人，他临终的时候心欢喜，因为他的心已经收摄起来了。他的临终是善根成熟、来生功德显现的时候，他起大法喜。能够成就大乘善根的人，平常得到十方诸佛的加持，第二个临终正念欢喜，后面是来世的功德。

“三者生生处，为诸菩萨友。”你跟十方诸佛是同一个愿力，凡夫活在业力，圣人活在愿力，你也活在愿力，“以佛心为己心，以佛志为己志。”你自然招感跟十方诸佛菩萨同时出世，得到摄受。“四者功德聚，戒度悉成就。”你的功德很快成就。菩萨的戒度就是戒体，你也能够快速的成就。因为你善根具足，能够成就菩萨种性。“五者今后世，性戒福慧满。”你未来的福慧两种资粮快速的圆满。

诸位很多都是初学者，有很多老参。佛教的过程有很多修学法门，方便有多门。你想念佛、持咒、拜忏都可以。但是请你注意一件事情：你现在到底走在哪一个跑道上？你不能闭着眼睛一直前进，拿《楞严经》对照一下，你的心态、因地发心正不正？你现在还有权利、有机会更换跑道，因为你的资粮不够。等到你的资粮力够的时候，就没有办法更换跑道了。趁你现在还有因缘能够更换跑道，反省一下你的因地发心，你的跑道对不对？你是走在菩提道、阿修罗道、魔道还是神道？它有很多的道。

所以，我们在修学净土法门，严格来说是两个跑道：第一个、大乘的跑道，走在前面；第二个、净土的跑道。我认为净土的跑道只能当收尾，前半段是大乘的善根。净土，要建立在大乘的善根之上来谈净土。很多人把净土宗远离了圣道，另外谈净土，就不对了。它是大乘的不共，它是一个特别法门。你不可以说前面十层楼都不要，我只要上面的空中花园。我要提醒所有净土宗的人，净土法门是：

“大乘善根界，等无讥嫌名；女人及根缺，二乘种不生。”

十方诸佛菩萨的出世，有些人摄受三乘的、有些人摄受五乘，释迦牟尼佛他开出五乘法门。但是阿弥陀佛只摄受一种人：大乘善根人。你念佛只是为了得到快乐，不可能往生的，你到天上去就够了。你发心不正，不能为了离苦得乐而念佛、为了成佛、成就无上的菩提而念佛。

净土宗应该是两种顺从：第一个、顺从真如，成就大乘善根；第二个、顺从本愿，成就弥陀的感应。“内顺真如、外顺弥陀”，内顺真如是基本功，应该先有大乘的善根，才有可能谈到皈依净土的善根。净土叫做什么？导归净土，它是后半段的收尾。

那有人就说，五逆十恶的往生是怎么回事？这特例。你看看祖师讲，一个人一生造恶，临终的时候罪业现前，提起佛号马上正念分明，这种人是特殊的个案。多生多劫大乘善根，他只是一时糊涂。你是那种个案吗？我们最好把自己观想成正常人，按照正常的途径。我们佛法以常法来修学，不要以个案。就是老老实实的，先建立大乘的善根，最后再以净土的善根做一个收尾，导归净土。我们这一系列的课程也是这个态度，先有大乘的善根，才有净土的善根。先顺从真如，再来谈顺从弥陀，是这个态度。

好，那这个问题很多，到底要不要回答？其实我是讲得很清楚了，我觉得这个问题是不需要回答了，你把我录像带听一遍该懂了。就是我上课都讲过了，当然它是这样，修行的时候，我一个原则上回答好了。

你刚开始事情不要太多，因为从一个攀缘心要把心收回来，这个不容易。因为违背你的习惯性，所以，你刚开始要事情少一点，找一个安静的地方，比方说义德寺，这好地方；在这个地方，你可以专心地修学佛法。你慢慢把心收一收，从外因缘把它收到内因缘来，你要先把内心的大殿建立起来。很多人急着去盖外在的大殿，不对，你要把心中的佛像，内心的大殿先建立起来。

你先不要谈历练，历事炼心先不谈；先静中把你的安住力、调伏力、引导力，完全是观想，靠智慧观想。你用道理的观想，如理思惟把内心的安住力、调伏力、引导力建立起来；然后这三种善根建立起来以后，你用你的善根、用愿力，来引导你的菩萨道，不要用攀缘心。用愿力是怎么样呢？就是随缘。

“随缘尽份、尽份随缘”。

所以，菩萨道不能强求，你强求就是攀缘。攀缘就是牵涉到业力，你就落入业力这一块了，临终就有问题。菩萨道不能强求。“修行尽份、度众随缘”，这个就是愿力。你刚开始先建立菩萨道的愿力跟观照力，这是三种善根。然后历练的时候，你还是要根据愿力。先把你内心的功德建立起来，然后称性起修，是从你的性德发出修德。

菩萨道的大忌：用攀缘心来度众生、弘法，这是最危险的，你一定要付出代价；因地不真，最后的结果就是生死的果报。如果你要走上正途，先调整心态，不要急着度化众生。“自性众生誓愿度”，先把自己度起来。

我们内心的善根建立起来以后，你有这三种善根做根本，度化众生都是随顺因缘就好。有因缘，人家自然会来找你的。我认为，别人来找你的是愿力，你去找别人的是业力。你注意看，这是我个人的体会。你主动去找的都是业力了，因为你会压力、负担很大。但别人来找你，因缘成熟了，你做的很轻松。因缘成熟了，愿力。

所以，修行只有一句话，先建立内心的善根。以内心的善根力来推动你一切的修行，念佛也是这个态度。你必须让所修的资粮，包括念佛、持戒、弘法都是以愿力来带动业力；临终的时候就比较好走，因为你的因地都是真实的。如果你用攀缘心做一切事情，临终就增长你的业力；你要注意了，因地不真，最后的结果还是你要承当。虽然你修到福报，但是牺牲你的临终，大方向是这样。

你要先把善根建立起来，修行先有内因缘的建立，才有资格谈到外因缘的历练，这个次第千万不要错。你把这个道理懂了，这些都没问题了。

好，我们这堂课先讲到这里，后面还有五次，我是随时等候和尚尼的召唤。我们先讲到这里。向下文长、付在来日。回向！