【暑塾·诗词里的乐器】角

画角.张议潮出行图局部 | 敦煌300窟.常书鸿摹.1944年

【沈从文·中国古代服饰研究】唐代在行军仪卫中使用鼓角数目，有明确等级，不许滥用，具载于《唐六典》。角分“长鸣”、“中鸣”，敦煌壁画《张议潮出行图》前骑从仪卫，有形象反映，相当具体。近年长沙出土西晋墓大量青釉骑从鼓吹俑，和诸传记载可以印证。骑从中犹具汉式梁冠，吹汉式排箫。得知殉葬明器，两晋时湘中还采用汉代制度。

李贺《雁门太守行》里“角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。” 秋日肃杀中，号角声铺天盖地，以听觉强化战场规模之宏大，暗示激战正酣。

杜甫《阁夜》里“五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇。” 夔州寒夜，鼓角声穿透长空，“悲壮”既是战乱未息的现实，更暗喻诗人忧国忧民之痛，星河动荡似天地同悲。

范仲淹《渔家傲·秋思》里“四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭。” 号角声裹挟风啸马嘶，构建苍凉孤绝的塞外图景。

角 | 十六国.陶俑.陕西历史博物馆藏

角，中国古代喇叭类乐器的统称，在汉代始见于文献，大概最初是用兽角制成，故名。后来也有木制或铜制。

角常与胡笳并用，统称“笳角”。《晋书·乐志》载：“胡角者，本以应胡笳之声”，二者在军乐中形成声部配合——笳声凄厉渲染悲情，角声雄壮传递号令。

古代画像砖显示，军用角已非自然兽角，而是人工制作的长管状乐器，长度可达一米以上，末端扩口如喇叭。如下图：

鼓和角 | 邓州南朝画像砖墓.1958年出土.国家博物馆藏

该砖位于M7东壁的第二组凸壁上。砖饰四位乐手在行走中演奏乐器，前两人手持长角号，角端系有半圆形的兽面幡，幡旈迎风飘扬，两人均做演奏状；后两人一手持鼗鼓，一手拿鼓锤，身背朱鼓。四人均着袴褶（见下），头上戴有斗笠状荷叶帽，帽正中竖立璎珞，腰间有束腰外飘。四人均做前进状，当为乐队仪仗的形式。画面线条细腻，人物形象栩栩如生。

【沈从文·中国古代服饰研究】这个画像砖上用步卒鼓吹，反映正是南朝马匹贵重难得时期情况，鼓角向例兼用胡角，顶部垂流苏，鼓已改为鞶鼓，挂佩腰间，一杖击打，一手舞鼗以成节奏。

【沈从文·中国古代服饰研究】魏晋以来，封建军事割据统治者，出行仪卫必多具鼓吹，由封建主颁发，赐者用示恩宠，笼络部下，得者可壮观瞻，夸耀同辈，威吓人民。正如曹植文说的“鸣笳开路”。《三国志•吴志•周瑜传》注引《江表传》：“策又给瑜鼓吹。”又《吕蒙传》注引同书：“乃增给步骑鼓吹。拜毕还营，兵马导从，前后鼓吹，光耀于路。”

制度虽本于西汉黄门鼓吹而来，乐器已不相同。汉末军乐流行胡笳、胡角，胡笳应属短形箫管乐器，汉代胡角还无形象可证。本图所见，吹的是角，即胡角。和龙门石刻敦煌壁画所见相同，反映到画塑上多略呈弯曲，有的口端还悬挂彩绸作成的小幡或彩游。据《北史•蠕蠕传》记载，得知当时这种马上乐器，多漆得红红绿绿。唐人写边塞诗常提及的“画角”，就由之而得名。

非金属角 | 东亚乐器考.日.林谦三

陈旸《乐书》载北齐时有赤角、青角、黑角之分（隋时称为“色角”，唐朝称为“画角”），竹筒装，根据长短又分为长鸣、中鸣。管越长则声音越低。

下图应为“赤角长鸣”：

鲜卑人吹奏“簸逻迴” | 娄叡墓墓道壁画.北齐.山西太原

《乐书》里有关于簸逻迴的记载，注明黑漆画龙，声作龙吟。簸逻迴是鲜卑语，近于突厥语的boru/ბორუ，到了明清时期，角大多改为金属制。

铜角 | 三才图会.明王圻.王思义撰辑.明万历37年原刊本.1609年

簸逻逥属唇簧气鸣乐器，通过吹奏者嘴唇振动发声，这一原理与小号（trumpet）完全一致。此类乐器在欧亚大陆的军事、仪式中广泛使用，如北魏的簸逻逥用于鲜卑军乐和宫廷鼓吹，而古欧洲的小号亦用于行军信号和庆典。

小号早期为自然号（无活塞），音高受限，主要演奏泛音列，多用于信号传递；直至19世纪活塞发明后，才成为旋律乐器。

根据我军现行制度，起床号是“作息号”的一种，其他还包括熄灯号、集合号等共11类标准号谱。号兵需背诵上百种号谱（如冲锋号、撤退号），且在战场中牺牲率极高（如淮海战役中某司号班12人牺牲11人）。1943-1949年，山西陵川县作为号兵基地培养1700余名号兵，最小年龄仅13岁。

“Trompete”是德语对小号的称呼，英语“trumpet”、意大利语“tromba”等同源，均源自拉丁语“tuba”（现在是大号的专用名）。

簸逻逥在唐宋后称“大角”，明清时材质从骨质/木胎转为金属（如铜角），与小号的金属化进程（古埃及青铜号→欧洲黄铜小号）平行，但非同一脉络。

簸逻逥因鲜卑语消亡及中原礼乐更迭，唐宋后逐渐失传，仅存名称于史籍。 小号则通过活塞技术革新融入西方艺术音乐体系，成为全球性乐器。

此俑所执号角为北方少数民族常用的胡角。胡角多用牛角制成，起初只当作一种鸣器，为军中联络或报警之用。后来，其功用发生了变化，成为乐器。

元好问《江月晃重山》塞上秋风鼓角，城头落日旌旗。 ：鼓角与旌旗并置，以典型物象浓缩金元易代时的烽烟岁月，道尽山河破碎之痛。

李益《听晓角》边霜昨夜堕关榆，吹角当城片月孤。 ：孤月高悬，角声刺破寒霜，戍卒之寂寥尽在“孤”字，号角成为边关的“声音地标”。

纳兰性德《菩萨蛮》无端听画角，枕畔红冰薄。 ：角声惊醒思乡之梦，泪结红冰（胭脂泪凝），以角写闺怨，折射征人思妇的双向孤寂。

从“角声满天秋色里”肃杀的边塞战场，到“四面边声连角起”的城楼黄昏，当铜簧震彻云霄，吹裂的何止是边关冷月？更是千年来未诉的平生志、未销的家国恨。

大铜角、小铜角 | 皇朝礼器图式.乐器.卤薄.清.允禄.蒋溥等纂修.清乾隆时期武英殿刊本

唐的大角制大概蹈袭隋的大角制，其用途是：朝夕的报时，军中的号令，卤簿的威仪，和其他鼓吹用的角颇有别。辽、宋皆承唐制，备大角。

元以后，大角渐失其存在的影子。这不仅是大角，金属制角类物兴的同时，所有向来的角、都逐渐地隐去形影了。唯明时仪仗，于大小銅角之外，还用有木质三节的面角，其形制未详。

王圻三才图会里的画角，是棍棒状，和敦煌壁画中的相近似，当是大角的系統。清代的画角是棍棒状而描龙的，可是口部的构造上，是应当和角分別开的乐器，其起源未詳。

从盛唐到清末，角声跨越千年而余响不绝。它既是金戈铁马的历史注脚，亦是诗人叩问命运的长歌——当铜簧震彻云霄，吹裂的何止是边关冷月？更是无数未诉的平生。

张议潮出行图 | 敦煌300窟.常书鸿摹

*题识：千佛洞壁画内容大体均以佛像为主要题材，其衣饰姿态均受一般宗教轨律之限制。惟供养人造像则自由活泼耐人寻味。图为三〇〇窟（P.17）晚唐河西归义军节度使张议潮出行图。法人伯希和于一九〇七年发现此画时曾誉为千佛洞之杰作。其人马车轿生动活泼均超越一切典范。吾人藉此可探知当代舆马、服饰、礼乐规制。原画高130公分，长840公分。