王阳明的知行合一到底什么意思？两个字彻底说清！

其实王阳明很多概念都是一个意思，比如知行合一和致良知是一个意思，但是他后期觉得知行合一说法可能会引起误解，所以后面都提致良知了。

其实，致良知也很容易引起误解，因为良知不太好理解。

知行合一一样如此，很容易引起误会：

很多人将知行合一理解为说到做到，理解为怎么更好完成一件事情、达到自己的目的，事实上这都不是知行合一。

王阳明的知行合一，如果我们用另外一个词，那就更容易理解：这个词就是格物！

我们要理解格物，我们要理解儒家。

其实，无论是知行合一、致良知、格物，都是儒家的概念，儒家的范畴是什么？不是什么人与人的关系，说这种话的人国学还停留在表面。

儒家是非常看重如何处理自己心性的问题，大学和中庸都是在讲心、性、修身，王阳明将这一派传下来了。

所以，王阳明的格物核心还是关于心性的问题。

王阳明有多看重格物呢？

“格物”者，《大学》之实下手处，彻首彻尾，自始学至圣人，只此工夫而已，非但入门之际有此一段也。

王阳明认为，《大学》就两个字：格物。格物是圣人的唯一功夫，而不是入门功夫。

很多认为大学的八条目，格物致知诚意正心修身齐家治国平天下，格物是基础，最后平天下。

但王阳明不这样认为，王阳明认为没有前后，致知诚意正心修身齐家治国平天下都是格物，只不过是格物的规模更大一点。

齐天下也是格物，格更庞杂的物。

王阳明和朱熹的核心差异也在于此，朱熹认为的格物，是格外物，王阳明是格内物。

其实就是这个差异，王阳明的格物是“内”格，朱熹的格物是“外”格。

所以，阳明心学的路径是感知路径，要致良知。而朱熹理学的路径是认知路径，要格物穷理。

格物的第一层意思：格除物欲

这个物，就是事，其实是心中的倾向，有这个倾向才有这个事，比如你有孝顺的心，才有孝顺这个事。

这个事不是别人的道德绑架，而是你心中的理。

意之所用，必有其物，物即事也。如意用于事亲，既事亲为一物，意用于治民，即治民为一物，意用于读书，即读书为一物，意用于听讼，即听讼为一物。

朱熹是存天理、灭人欲，王阳明是去人欲、存天理。朱熹是先做加法，王阳明是先做减法。

如果我们将格理解为格式化删除，那么这个物，其实就是物欲，也就是这个事过分了或不及。

王阳明为什么说减一分人欲，多一分天理，不求日增，只求日减。

因为格物的核心是做减法，减法最重要。

这也是王阳明“纯金论”的观点，虽然尧舜、文王孔子禹汤武王伯夷伊尹，他们的事功和才力不同，也就是做加法不一样。

但他们都是纯金，都没有丝毫的杂质，所以纯度是一样，都是圣人。这个纯就是去人欲，做减法。

所以，格物最看重的是欲望的减法。

什么是欲望？

当我面对人也好，物也好，都会引起一定的反应，这个反应如果过度了，或者不及，都是欲，就是你心里的欲望。

如果刚好合适，这个反应就是良知，就是道的感知。

王阳明举了例子：

天地生意，花草一般。何曾有善恶之分？子欲观花，则以花为善，以草为恶。

如欲用草时，复以草为善矣。此等善恶，皆由汝心好恶所生。故知是错。

你要看花就说花是好的、草是恶的，但你要用草，你要说草是好的。这都是因为你内心的好恶引起的，所以这是不对的。

那能不能有自己的喜好呢？

其实也可以有，但前提是你的喜好是一种天性，而不是人为，如果是人为的喜好，说明就是一种欲望。

格物，就是去人欲，存天理。

格就是正，正其不正以归于正。

这个格也有彻底的意思，这一点与朱熹的格物穷理的格是一个意思。

如果你这个事不是彻底正事，就说明还有闲思杂念。

其实，你做了减法，就是正事了，比如我们考试做选择题，排除了三个错误答案，就找到了正确答案。

格物，格除物欲，是从减法来修行。正事，是从加法来修行。对于没有被尘世的欲望污染的人，也可以做加法入道。

这就是孟子说的四端：

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也

如果你看到小孩掉到井里，这是一物，也就是事，然后你怎么格？你会自发调动你的恻隐之心，将这个格子归类到“仁”的范畴。

格还要去的意思，有苗来格，所以，你不仅心中有恻隐之心，还必须驱动你的行为，完成这个仁的行为。

如果，你只有心中有仁，而没有做到，说明你心中的物欲还没有完全去除。

比如，你担心万一没有救起来，被他父母索赔，或者救了会上班迟到等等，你的私欲还没有完全格除。

但如果你去做了，说明良知战胜了人欲，或者将人欲格除了。

所以，一件事，你只有做减法，你才能做加法。你只有去人欲，才能真正存天理。

反过来也是一样，如果你只知道不救是不对的，是个人的私念在作祟，那么也有可能你很难真正去施救。

但是，如果你真正认识到天地万物为一体之仁，人的可贵，生命的不易，那么你才会施救。

有些人觉得这是在唱高调，其实不然。

举个例子：我见过一个环保主义者，他是真不用纸巾，不喝瓶装水，永远都是自己拿一条手帕和一个保温杯。

因为这在他审美中，环境就是自己，自己就是环境。就像很多人公共场合吐痰，他也做不到，不是因为单纯的道德水平高，而是道德审美到达了这种境界。

格物的第三层意思：到达定位

格还有到达的意思，将物放在正确的格子。

这其实是说中的“性”和“诚”，要率性、要诚意，才能回归到本来的定位。

如果说格物，格除物欲是做减法，正事是做加法，那么定位就是做乘法，其实就是立志。

首先一个大的定位

人人都要向往君子和圣贤人格，虽然整体上可能做不到，但不妨碍我某时某刻或者当时当下我能做到。

这样就是王阳明说的人人皆可为圣人。

第二是小的定位

也是你的个性，率性之谓道，有人性也有个性，每个人立志做圣贤一个大的方向，但具体做什么。

这就需要发现和找到自己的性格。

第三个是现实的定位

有大的格局定位和职业定位还不够，还要懂得素位而行。

就像颜回一样，安贫乐道，君子素其位而行，不愿乎其外，素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱。

王阳明龙场悟道也是这个意思，在这个环境，你就要在这个环境做圣人之事，核心是遵循良知的指引。