心灵最蹦极：前赋理性炸裂，后赋玄学拉满！苏东坡三咏赤壁第二话

二《赤壁赋》的超越之美

若说《念奴娇・赤壁怀古》堪称宋代 “豪放词” 的扛鼎之作，那么《赤壁赋》无疑是宋代 “文赋” 的第一代表杰作。苏轼于黄州期间所取得的文学成就，着实如璀璨星辰，光照千古。

苏轼已在黄州度过了两年有余的贬谪时光。在这段岁月里，他历经心灵的痛苦挣扎，而后又从痛苦中实现自我解脱，从而形成了坚定且洞彻的世界观与人生观。而这一切，都淋漓尽致地呈现在这两篇闻名遐迩的赋作之中，尤其是《赤壁赋》，更是其中的集大成者。

赋，本是一种极为注重铺陈的文体。然而，宋代文人继承了中唐以来 “古文运动” 的传统，并将 “文以载道” 的精神从古文领域延伸至其他文体，赋也因此受到影响，在一定程度上呈现出 “古文” 的特征，故而现今人们称之为 “文赋”，这里的 “文” 即指古文。而所谓 “载道”，其核心要义便是对 “终极关怀” 的表达。

原本以罗列现象为能事、显得臃肿繁杂的赋体，因苏轼对 “终极关怀” 的深刻书写，而充满了理性的思辨，变得简洁而富有精神内涵。

值得留意的是，苏轼笔下天地和人生的终极意义，与同时代程颐所宣扬的极具道德色彩的 “天理” 截然不同。苏轼眼中的天地与人生，处处洋溢着无尽的美。

在《赤壁赋》里，主客对话中思辨内容尚未展开，读者便已置身于秋夜长江上明月清风的美妙景致之中，再加上如怨如慕、如泣如诉的箫声，更营造出浓郁的艺术氛围。思辨结束后，又有一段随意放旷的醉酒而眠，仿佛人生与天地之美彻底交融，整篇赋浑然天成，宛如一件完美的艺术品。

千百年来，“大苏游赤壁” 所引发的感悟与思索，无数次勾起人们的遐想，培育着我们民族的审美感知与超越性思考。

与《赤壁赋》所表达的超越性人生观相一致的观点，同样体现在东坡的一些小品文中，以下两篇可确定创作于黄州：

元丰六年十月十二日，夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺，寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。何夜无月，何处无竹柏，但少闲人如吾两人耳。（苏轼《记承天夜游》，《苏轼文集》卷七十一）

东坡居士酒醉饭饱，依于几上，白云左绕，清江右洄，重门洞开，林峦坌入。当是时，若有思而无所思，以受万物之备，惭愧！惭愧！（苏轼《书临皋亭》，《苏轼文集》卷七十一）

尽管两篇文字风格差异明显，但其表达的主旨却高度一致，正如苏轼在《与范子丰八首》之八（《苏轼文集》卷五十）中所言：“江山风月，本无常主，闲者便是主人。” 人们常常渴望成为世界的主宰，为此不懈奋斗，患得患失。然而，即便一生叱咤风云，以短短百年人生妄图成为万古江山的主人，又谈何容易，不过是痴人说梦罢了。

所以，若将世间得失作为人生的唯一追求，忙忙碌碌一生，终究只是这世界的匆匆过客。追逐与占有的越多，失去的反而越多，如此这般并非真正的主人。唯有那些不以世间得失为意的 “闲人”，因为无所求，所以无所失，方能欣赏并享受江山风月之美。这些美好取之不尽、用之不竭，且无需担忧被他人夺走，可与之共享千古岁月，如此才称得上是江山的主人。

三《后赤壁赋》的神秘世界

《后赤壁赋》与《赤壁赋》的创作时间仅相隔三个月，然而，随着季节的更迭，两篇赋所描绘的风景截然不同，作品整体呈现出的气象也大相径庭。苏轼常常亲自书写《赤壁赋》赠予友人，却未见有书写《后赤壁赋》送人的相关记载。这绝非意味着《后赤壁赋》逊色于前者，实则是因为两篇赋的内容各有侧重。

苏轼乐于与他人分享《赤壁赋》中所蕴含的思考与感悟，却更倾向于将《后赤壁赋》所承载的思绪保留给自己。

同行 “二客”，其一为杨世昌道士，另一人身份不明。那位善解人意的 “妇”，乃苏轼第二任妻子王闰之，她是苏轼前妻王弗的堂妹。王弗于治平二年（1065）离世，苏轼回乡后娶了王闰之。王闰之陪伴苏轼近三十年，至元祐八年（1093）八月病故，此后苏轼流落南荒，主要由侍妾王朝云照料。

该赋虽有客人相伴，却未采用主客对话形式展开，亦无议论之句，致使整篇意旨不像前赋那般通过对话内容明晰可解，反而显得迷离恍惚、玄妙莫测。从文中叙述来看，此次苏轼独自爬上断岸，“二客不能从焉”，于黑夜中独自经历冒险。他撩起衣裳登上江岸，踩踏 “巉岩”，拨开 “蒙茸”，所见 “虎豹” 形容山石形状，“虬龙” 描绘弯曲树干。树上未必真有 “栖鹘” 之巢，但苏轼应是真爬上了树，或许是为了俯瞰长江以获更佳视野。

“冯夷之幽宫” 指代长江，黑夜中江水深不可测，苏轼长啸一声，引发自然界可怖反应，自己也心生畏惧，遂回到舟中。此时舟中虽有两位客人，却既未吹箫，也无对话，甚至不顾驾船，任其在江中飘荡。

这看似一场小小的历险记，苏轼如此着笔，究竟意欲何为？此 “历程” 是否具有象征意义？若将其与苏轼此前的人生经历相对照，不得不说颇为契合。

他凭借科举（进士科、制科）踏入仕途，表面顺遂，实则要连闯 “解试”“省试”“殿试” 三关，方能获取进士出身；后续 “制科” 考试更是难关重重，需先撰写五十篇策论呈交朝廷，考评通过后，再参加秘阁举行的 “六论” 考试，根据经史典籍中随意选取的字句撰写六篇论文，最后还得当着皇帝的面撰写一篇 “御试对策” 并通过考评，才能获得 “制科” 出身。

此后为官议政，他因反对王安石 “新法”，与皇帝、宰相意见相左，离朝外任。作为 “旧党” 人物，其仕进之路恰似在幽暗崎岖险境中艰难攀登。他对朝廷新政却愈发不解，遂以诗歌冷嘲热讽，结果引发 “乌台诗案” 这般可怕后果，致使自己被贬黄州。然而到黄州后，苏轼成功调适心态，决定释怀一切，顺其自然，心灵从纷扰中解脱，重获宁静。

不过，这仅仅是《后赤壁赋》的前半篇。后半篇更为奇妙，文本可分为两段，即夜半见鹤与梦见道士。按照苏轼梦中所言，似乎道士即鹤，着实令人匪夷所思。苏轼并非虚构小说情节，南宋人注释苏轼诗集时，曾引录他写给杨世昌道士的帖子：“十月十五日夜，与杨道士泛舟赤壁，饮醉。夜半，有一鹤自江南来，翅如车轮，嘎然长鸣，掠余舟而西，不知其文学为何祥也。”帖中所述与《后赤壁赋》一致，表明苏轼确实见到了那只鹤，随后做梦，我们没有理由断定这梦是虚构的。

显然，苏轼触及了一个神秘世界，与现实世界截然不同。《后赤壁赋》通行版本中，“梦二道士” 一句多作 “梦一道士”，但现存较为可靠的宋刻本则作 “二”。究竟是一个道士还是两个道士？自南宋起，这便成为众人议论的话题。一般观点认为，鉴于前文所写为 “孤鹤”，道士理应只有一位。然而，新加坡的衣若芬教授经详实缜密的研究，判定苏轼原文为 “二道士”。其主要依据是现存宋人《乔仲常后赤壁赋诗意图卷》中清晰地绘有两位道士，这无疑表明画家所依据的《后赤壁赋》文本即为 “二道士”。

曾在《水调歌头・丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由》（《东坡乐府笺》卷一）中写下 “我欲乘风归去，惟恐琼楼玉宇，高处不胜寒”，将飘向天上神仙世界表述为 “归去” 的苏轼，深信自己是 “谪仙”。所谓 “谪仙”，即因天资超凡，人们认为其本是神仙，不知何故被贬落人间。如此 “谪仙” 苏轼，偶尔感觉自己 “羽化而登仙”，倒也不足为奇。自书《苏轼赤壁赋》与其临本《启功行书苏轼赤壁赋卷》与这两篇千古名作形成艺术上的互文！

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