“雕龙”现身与“飞龙”跃出

《黄侃〈文心雕龙札记〉研究》 李平 中华书局

《英语世界〈文心雕龙〉百年传播研究》 戴文静 中国社会科学出版社

“雕龙”在北大灿亮现身

最近读到李平教授和戴文静教授两本《文心雕龙》研究的新书，欢喜赞叹。

《文心雕龙》成书于一千五百年前，内容繁富，文辞古雅，是文学理论的旷世经典，一般国人所知却不多。2023年春，央视的《典籍里的中国（第二季）》推出《文心雕龙》专辑，这条“雕龙”飞入寻常百姓家，多些人认识了。

它的大名主要存在于文学学术界，和百年前黄侃的“侃侃谈‘龙’”很有关系。黄侃1914年在北京大学讲授《文心雕龙》，1927年根据其讲授内容出版《文心雕龙札记》一书，获得现代《文心雕龙》研究（简称“龙学”）先驱的称号。黄侃让“雕龙”灿亮现身，渐渐形成龙学这门显学。

安徽师范大学的李平教授数十年来专治龙学，成书多种，为士林所重。今年2月面世的《黄侃〈文心雕龙札记〉研究》，是他最新的学术硕果。黄侃当年在北大讲授《文心雕龙》，有一段学术霸权争夺的历史，李平写道：“清末民初，北大校园流行着推崇魏晋文风与取法唐宋古文两股势力，角力争雄，以致互不相让，欲置对方于死地。”

在斗争中，拥唐宋古文的“桐城派”，其末代大将林纾“被迫离开北大”，对敌方的章太炎及其门生黄侃等人恨之入骨，愤怒异常，骂章门诸人为“庸妄之谬种”。章门的钱玄同“以其人之‘词’，还治其人之身”，斥林纾为“桐城谬种”。黄侃继而加入战斗，“揭桐城派鼻祖方苞不学无术的老底”。

我在香港读中学时，中文课本选了桐城派姚鼐的文章。众同学为了便于记忆，把姚鼐、方苞读成“牛奶、方包”。一百年前方苞被揭老底，不就是网络时代所说的“人肉搜索”吗？想不到学术“争鸣”，于“古”更烈。

“黄札”为龙学必备之书

李平教授这本大著，主要的贡献当然在于对黄侃《文心雕龙札记》（以下简称“黄札”）观点的阐释、评论和发挥。传统对《文心雕龙》的关注，集中于文本校注和评点；“黄札”超越传统，“开创了把文字校勘、资料笺证和理论阐述三者结合起来的研究方法”。李平指出，“黄札”内容的重点落在《文心雕龙》三十一篇主旨的阐释上，作者因为学殖深厚，颇具诗文创作经验，对各篇的主旨研析多有创获，“对《文心雕龙》现代文学理论研究启迪尤甚，至今仍是《文心雕龙》研究的必备参考书”。

文学之为语言的艺术，是现代学者的共识。《文心雕龙》体大虑周，理论高明而中庸，其理论包括它对文采的重视；其《原道》篇、《情采》篇，所论与“文学是语言的艺术”不谋而合。“黄札”强调《文心雕龙》下篇的“专美”之文，即剖析文采的那些篇章，道出了《文心雕龙》作者刘勰的文学观；这个观点，与西方十九世纪以来的“美文”即belle lettres观（李著用“纯文学”一词）相应，这无疑为“黄札”的话语带来现代意义。《文心雕龙》当然强调“炳耀仁孝”“顺美匡恶”的道德教化功能，但它同时重视文采，正是理论高明而中庸的表现。黄侃明察刘勰的文心，欣赏此书“雕龙”之美；阐释篇章，彰显其理论价值所在。“黄札”的贡献在此。

“龙的传人”

李平不仅阐释“黄札”的内容及思想，还探索“黄札”思想的渊源，指出其借镜之处；书中广博征引，深度钻研，让人叹为观止。李著对当时学人的描画记叙，也饶有趣味。上文略述过两派争霸的概况。争霸的一方，如黄侃感动于恩师章太炎“寓庐至数月不举火，日以百钱市麦饼以自度，衣被三年不浣”；黄侃则是“性情激烈、脾气暴躁，为人常常意气用事、行动每每有睽常理”。这部理论性著作，因此增加了人物传记的维度。

此外，对整个现代龙学的历史，包括“龙的传人”，李平也研究有素。例如，他谓黄侃这“现代龙学之祖”，门下诸生代有其人，其一是爱徒兼女婿的潘重规先生。潘先生是我的大学老师。当年少不更事，在学生报上发表文章，内容涉及对一位老师的调侃。潘老师是系主任，被讥讽的老师是他聘请来校的，他认为学生应遵守尊师规矩，在课上不点名地教训了我一顿。临毕业前，系方评定毕业生的学位等级、审评报读研究生的资格，潘先生是重要成员，手握生杀之权。结果我获得一级荣誉学位，且被录取为研究生。潘先生与其师长兼岳父黄侃的“常常意气用事”不同，宽厚待人，是我的恩师。

五位学者向原文“跪低”

读江苏大学戴文静教授今年5月面世的《英语世界〈文心雕龙〉百年传播研究》，我“惊佩”不已。若想向英语世界传播中国文化，必须通过翻译；这本一千五百年前面世、文辞典雅深奥的文学理论经典，怎样才能翻译得既“信”且“达”呢？

魏晋风骨的“风骨”一词，已成为中国文化的一个符号，《文心雕龙》的“风骨”该怎样翻译呢？戴文静告诉我们，不同译者对此词的英译五花八门，却也有相同的；她说有五位学者绞尽脑汁后，不得不向原文“跪低”，把“风骨”翻译为“Wind and Bone”。这真是“信”得可以，那“达”呢？

中国文学里，可有一种东西如雪莱Ode to the West Wind（《西风颂》）的“风”，或米切尔Gone with the Wind（《飘》；由小说原著改编成的电影名为“乱世佳人”）的“风”？可有一种东西如“牛仔”骏马奔驰后大嚼的“T骨牛排”（T-bone steak）？施友忠、杨国斌、宇文所安（Stephen Owen）等中西五位学者，都把“风骨”翻译为“Wind and Bone”，正表示《文心雕龙》的“风骨”不能翻译。

译者，易也，更易也；译者，异也，变异也。中文常有一字多义的语词，《文心雕龙》的文字典雅深奥，翻译时，原文的意义难免有变异。如果原文的“雕龙”变为译文的“彩凤”，这还好，是“创造性美化”；如果译文里充斥诡异费解的“风”和“骨”，译文的读者对理解、欣赏这部经典心怀恐惧，那么“雕龙”恐怕会变异成“恐龙”——博物馆里只有一副骨架的恐龙。请问，《文心雕龙》哪里有美善的译本？

“锋颖精密”与“师心独见”

戴著架构宏大而层次井然，先宏观英语世界《文心雕龙》百年传播谱系，然后从不同的层面考察诸多关键概念“文”“气”“情”“味”以及“神思”“风骨”“比兴”“定势”的翻译和解释，进而阐释此书的文道观、有机观和古典主义思想，最后是对此书在英语世界传播的反思与展望。

上文提及的“风骨”在英语世界的翻译和解释，就用了十四页篇幅。这一章节的论述，以至于整本书的论述，都可用“锋颖精密”（析论精微细密）、“师心独见”（独出心裁）来形容，且听我继续道来。

《文心雕龙》有三个英文全译本和八个英文节译本，戴文静读了个遍，综合比照大量龙学中文著作，对“雕龙”身上闪耀而刺人的鳞片，金睛火眼般聚焦细察，析评其翻译和解释的正误得失。上文所举的“风骨”，是一个例子。又如对《文心雕龙》最为关键的“文”字，她“在综合前贤分类的基础上，仔细考证原典，根据原文语义归纳定性，将《文心雕龙》中337处元范畴‘文’分为九大类”，即文学、文章；韵文；骈文；文辞；文采；彩纹；文字；文人；音律；再引《文心雕龙》语句，从上下文来判别解释得允当与否。

接下来，戴文静根据这九类解释，考察《文心雕龙》六种不同的英译本如何翻译。以上述第一类解释“文学、文章”为例，纷纭的译法来了：有翻译为wen, or pattern的，有翻译为harmony的，有翻译为 Wen（literature/configuration/culture）的，有翻译为pattern（文）的。戴文静明确指出，把“文学、文章”翻译为harmony不妥，因为其“语义过于抽象和笼统”。

“文”的第七类解释是“文字”。汉学家宇文所安把这里的“文”翻译为literature，对此，戴文静不以为然，因为这样翻译扩大了“文”的语域；如此这般对各个翻译的评论，全书多不胜数，具见她高强的思辨能力。文静本科读的是英语系，长期在英语系教书，近年才转投中文系。凭借其双语造诣，她细密观察，平理若衡；对其评论，我基本上是“吾与文静也”！

2015年，文静读博，师从古风教授专攻文艺学，开始研究《文心雕龙》。选定方向，博学审问慎思明辨笃行，“弥纶群言而研精一理”，成其博论；继而读“博后”，师从汪洪章教授。古先生称其求学非常努力、非常刻苦，汪先生称其学术成长历程“艰苦跋涉”；我对文静的教研经历略有所知，她聪颖勤奋，锐气与韧性兼具，硬功夫和柔姿态并施，而有此书十年一剑的斐然成绩。

文静专研《文心雕龙》的传播，还带有一种使命感。刘勰在镇江出生、成长，酝酿其《文心雕龙》的写作；“镇江女儿”戴文静以发扬旷世经典为己任，希望现身百年的“雕龙”从神州大地飞跃而出，为外国文论界所观看、欣赏、接受、借鉴。文静此书末章以“英语世界《文心雕龙》传播的反思与展望”为题，对“飞龙”如何矫健地跃出，有很好的建议，我也有管见可供参考，这是后话了。