人为自然立法吗？

人为自然立法！

这是康德哲学的命题！

康德哲学，何以让知识成为可能，就是在这一点，他改变了知识必须符合对象的这一传统的认识论，而转变为对象必须符合人的认识。

如此一转变的话就会产生一个结果，那就是世界是什么样，取决于在人的眼中是什么样，所以在这个意义上说，人的认识就是世界的样式。

当然，康德把这一认识论限定在了现象界，他同时说，世界本身到底是什么样子人并不知道，也不可能认识。

所以呢，在这一点上，康德就肯定了人对现象界的知识的可能性，另一个方面呢，又从自在之物不可知论述了人的认识的有限性，就是二律背反。

那么紧接着就要去解释人是如何去认识世界的现象界的？

康德从人的先天感性直观形式，时空观念，论述了数学知识的可能性。

先天的空间形式就是人可以把感性事物直观的放在空间之中，先天的时间形式就是人可以整理自己内心的状态。

比如说你看见了一朵花，这朵花它先天的在你的观念当中就已经在空间之中了，而同时你在一定的时间范围内对这朵花形成了内心的认识，比如说这朵花是红的，这就是感性的知识。

人对世界事物的感性认识就是这样的。

同时，康德认为，人的数学知识就是这样建立的，几何学的关系就是空间关系，就是先天直观的空间形式，而算术是体现在时间直观形式上的量的连续性和增加。

所以先天的感性直观形式是数学知识可以形成的条件。

这种数学知识，它是纯形式的，可以跟感性的经验对象不直接有关。

接着从人的知性能力论述了人对世界认识的可能性。

在这里，康德借用了亚里士多德的逻辑学，但是他的逻辑学并不仅仅是在形式的层面，而是和感性经验对象结合在一起。

所以，亚里士多德的逻辑学是是形式逻辑啊，康德的逻辑学是先验逻辑！

康德认为，人的先天知性能力能够建立逻辑的范畴体系，他定义了量，质，关系，模态，四个层次的范畴，在每一个层次上，都有三种不同的范畴关系，因此，就有12个范畴。

这些范畴是人的知性能力所具有的，是有层次关系的。世界的万事万物都可以用这12个范畴去定义，而形成之后的就是人对世界的认识，就是我们日常所说的知识。

简单的说就是人吧，经验到的非常杂多的感性事物，放在这12个范畴的认识框架之下，这些范畴的关系去分析事物与事物之间的关系，形成人的知识，就是对世界的定义。

比如说因果关系，凡事都有因，天生就是这么认为的。你看到了一个漂亮的花朵，肯定会想到这朵花朵，它是有原因的，原因的原因也是一个原因的，这种因果关系是先验的在你的心中的。

那么，既然这些判断和范畴是先天的，那当然就是人所先天具有的认识能力，由此形成的对世界的认识，当然就是人为自然立法。

所以，康德之所以能够突破休谟的怀疑论，还在于他把，感性经验和先天认识能力结合在一起了，形成了先天综合判断。

即使人真的具有先天的认识能力，康德也说了，仅仅限定现象界世界的本质到底是什么，是不可知的！

这是非常高明的，这就是说啊，人具有理性的能力，像这种能力是有限制的，人为自然立法，只是说在人的视角去看的世界是什么样子，而并不是说世界就是人认识的样子！

后来古典哲学发展到了绝对，谢林认为，如果哲学不能够从一个大全出发，去建立一套体系哲学，就是不完美的。

因此呢，他在费希特的基础上，又发展出了在我和非我之上的绝对，这个绝对就是世界的那个一，后来黑格尔又论证绝对如何进入精神，就像斯宾诺莎提出的实体一样，是包含世界的一切的。

在这个时候可以真的说人为世界立法了，但同时以这种理性的自大去为世界立法，是要付出代价的！

康德