鹅、狐狸与上帝：杜甫深受基督教思想影响？

又有听友不知道从哪找来一篇文章，好像具有学术性，题目一看哪跟哪啊，主人公为大名鼎鼎的杜甫， “诗圣” 。

实话讲，研究他的论文何其多也。但，这篇文章太吸睛了，唤作《从咏鹅诗看基督精神对杜甫潜移默化的影响》。

基督精神？难道杜甫是基督教徒？

确实，唐太宗贞观九年（635 年），大秦国（指波斯）的大德阿罗本携基督教经书抵达长安，获唐太宗接见，基督教教派林立，这个教派为聂斯托留派，中国称其为景教。

但几乎没有对中原的儒家知识分子产生影响吧？

杜甫作为典型的儒家知识分子，深受儒家思想熏陶，一生追求 “致君尧舜上，再使风俗淳” 的政治理想，多反映社会现实、民生疾苦，经典如 “朱门酒肉臭，路有冻死骨” 等。

那这篇文章到底有啥证据能证明，通过他的诗，看得出来他深受基督教思想德影响呢？

我们一起来看，文章说以杜甫的《舟前小鹅儿》就是例证。

说宝应二年（763 年）初春，杜甫前往汉州探望被贬的房琯。二人相携游湖时，杜甫看到水面上一群可爱的小鹅儿，有感而发创作了此诗。

鹅儿黄似酒，对酒爱新鹅。引颈嗔船逼，无行乱眼多。翅开遭宿雨，力小困沧波。客散层城暮，狐狸奈若何。

翻译过来就是小鹅的黄色像酒一样，对着酒喜爱这些新出的小鹅。它们伸长脖子，像是在嗔怪船靠近，杂乱无章地游动，让人眼花缭乱。

翅膀张开，是因为遭遇了昨夜的雨，力量弱小，在水波中困顿。客人散去，层叠的城郭迎来暮色，狐狸又能对它们怎么样呢？

听到这，您会觉得，这跟基督教啥关系？作者说：

从诗的开篇，杜甫以细腻笔触描绘出鹅儿嫩黄如酒的色泽，展现出对生命鲜活状态的关注，这与基督教教义中对生命的珍视有潜在呼应。在基督教观念里，世间万物皆由上帝创造，每一个生命都有其独特价值，杜甫对鹅儿的喜爱，从侧面体现出对上帝创造物的欣赏。

对于尾联 “客散层城暮，狐狸奈若何”，对方解读时将其与基督教元素相联系。

傍晚客散，狐狸伺机而动，然而小鹅却依旧悠闲游泳，狐狸因不会游泳而无法施展坏心思。

教授认为，这里可从狐狸联想到《圣经》里狐狸与葡萄的故事。在《圣经》中，葡萄园往往象征着恬静而美好的生活，小狐狸妄图偷吃葡萄，是和平安宁生活的破坏者。

进一步延伸，葡萄园可比喻热恋中女子的身体，小狐狸则是爱情的破坏者，而杜甫诗中的小鹅在面对狐狸威胁时的安然，恰似基督教中人们在上帝庇佑下，面对世间邪恶仍能保持内心安宁。

此解读虽具争议性，但从独特视角挖掘出诗中可能蕴含的类似基督教精神中对安宁、守护的理解。

一首诗不行，再看杜甫《江村》一诗。“清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。自去自来堂上燕，相亲相近水中鸥。老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。但有故人供禄米，微躯此外更何求”。

清澈的江水蜿蜒曲折，环绕着村庄流淌，漫长的夏日里，江村的万事万物都显得幽静闲适。堂上的燕子自由自在地飞来飞去，水中的鸥鸟相互亲近依偎。

老妻在纸上画棋盘，小儿子敲弯铁针做成鱼钩。只要有老朋友供应俸禄和粮食，我这微贱的身躯除此之外还有什么可追求的呢？

各位可能觉得，这跟基督教思想有啥关系呢？

作者说，诗中描绘的江村生活宁静祥和，人与自然和谐相处，这与基督教倡导的和谐理念也有一定相通之处。

上帝创造的世界本应是和谐有序的，杜甫笔下江村的这种和谐场景，可看作是对上帝所创和谐世界的一种现实映照。

诗人满足于简单的生活，感恩故人提供禄米，这种感恩之情，也与基督教强调的感恩上帝恩赐有相似意味，体现出对生活中点滴善意的珍视，如同珍视上帝给予的福祉。

文中还有一些诗作我就不多说了。我个人感觉，文章，因为跟历史有关，我觉得观点很新颖，但从杜甫诗中的普通意象直接跳跃到《圣经》意象和基督教义，缺乏充分的文本依据和逻辑关联，有过度解读之嫌。

不能仅依据 “大秦景教流行中国碑” 中 “寺满百城，家殷景福” 这一碑文，就推断当时全中国成为景教信仰天下。

从现有资料看，杜甫与基督教并无直接接触的证据 。而且唐朝时，皇帝都姓李，奉老子为老祖宗，道教被奉为国教，佛教传播也还可以。

相比之下，但景教在中原地区影响力微弱，对杜甫有影响可能性极小。