诸葛亮忠贞取向的文化内涵

诸葛亮忠贞取向的文化内涵

作者：勉县博物馆 徐勇华

诸葛亮怀赤诚尽忠之心，以德治蜀，用自己的生命为实践了“效忠贞之节，继之以死”的诺言，他“开诚心，布公道”的忠贞品格，为当世和后人一致称道。

一、诸葛亮北伐忠贞价值取向

诸葛亮一生最受人称道的就是忠贞。他怀赤诚尽忠之心,以德治蜀，用自己的生命实践 “效忠贞之节,继之以死”的诺言，这是诸葛亮出山时在《隆中对》中提出的奋斗目标,也是他对刘备的承诺言。为了实现宿愿，“北定中原，兴复汉室，还于旧都”,诸葛亮于蜀汉建兴五年(227)上表出师，率十万之众，北上进驻汉中。在《出师表》中他深情地说:“受命以来，夙夜忧叹，恐托讨不效”，因此南征平叛后,奖率三军，北上伐魏。是他明确指出,北伐是“臣所以报先帝,而忠陛下之职分也”。表明，北伐是诸葛亮所采取的一次军事行动，是为实现“兴复汉室”的政治理想,为报答刘备的知遇之恩和尽臣子之责，而采取的一次行动，出发点和价值取向，是对人臣的本位和义务的规定,而不是从功利角度，考虑战争的胜负。不北伐诸葛亮“兴复汉室”的豪言壮语等于白说了,这是大不忠;不北伐他就有负刘备的重托，这种自食其言是严重的失职，有违人臣之道；不北伐，一代英杰慷慨悲惋的壮举也就没有了，诸葛亮则将不成为“诸葛亮”。北伐无疑始全终一诺千金,矢志不渝,百折不挠等,其忠贞取向不是战绩大小来评价。

二、诸葛亮忠贞取向的文化内涵

诸葛亮一生,“开诚心，布公道”他的“声教遗言,皆经事综物,公诚立心,形于文墨”，“遗教在后,及其辞意恳切，陈进取之图，忠柒蹇蹇，义形于形色”。是他忠贞品格，为当世和后人一致称道。在刘备白帝城托孤留下了“君可自取”的遗言，而诸葛亮以“竭股肱之力,效忠贞之节,继之以死”的话语和实践给予回答。

史称,诸葛亮“受六尺之孤,攝一国之政,事凡庸之君,专权而不失礼,行君事而国人不疑”《三国志.诸葛亮传》注引《袁子》。是诸葛亮始终心存汉室，在《谢贺者》一文中说:“普天下,莫非汉民,国家威力未举,使百姓困于豹狼之吻。一夫有死,皆亮之罪”。在《与孫权书》中说:“汉室不幸，王纲失纪,曹贼篡逆,蔓延及今,皆思剿灭……亮受昭烈皇帝寄托之重，不敢不竭力尽忠”。西晋人张辅说:“孟子曰:闻伯夷之风,贪夫廉,余以为睹孔明之忠奸臣立节矣”。《艺文类聚》卷二十二对于曹、葛、苏轼曾说:“曹操因衰危,得逞其奸。孔明耻之，欲信大义天下。曹公威震四海,东据许、兖、南收荆豫。

孔明之所恃以胜者，独以其区区忠信,有以激天下之心耳”。诸葛亮位至丞相，蜀国军政大权在握。在这样一个特定位置上，他鞠躬尽瘁，处处不失君臣之礼，事事上表奏请，最大限度地尽其义务和责任,能充分发挥自己才干。他将自己的思想言行自觉纳入体现忠贞伦理道德的群体观中，满足于个人价值界定位置上的体现。他在《出师表》中说:“臣本布衣,躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激遂许先帝以驱驰”。在这段他自肺腑之言，表示了他对自己地位极为满足。在《答李严书》中，他断然拒绝说:“臣本东方下士，误用于先帝位极人臣，祿赐百亿，今讨贼未效，知己未答。而方庞齐晋，坐自贵大，非其义也”。表示自己格守职分，不企求一丝一毫过分的荣宠富贵。

诸葛亮在皇位垂手可得的情况下，他能自我约束，安分守己“庶竭驽钝”，死而后己。诸葛亮的忠贞，备受世人称赞，就是因为他恪守丞相之职，尽忠尽责，没有任何僣越，并做出了贡献。他受传统伦理道德规范限定和约束的忠贞，同样限定和限定约束了个人聪明才智的发挥和个人价值的充分体现。在他个人方面强调人伦关系用和谐，最大限度地尽人臣之义务，以群体观念的本位约束自己，在他的《戒子书》称:“夫君子之行，静以养身,俭以养德,非澹泊无以明志,非宁静无以致远”，“澹泊宁静”人们认是诸葛亮“正心,修身、齐家、治国平天下”的经验之谈,所以在成都武侯祠的诸葛亮大殿内悬掛“静远堂”的木匾。

诸葛亮明确指出，北伐是“躬行天罚,除患宁乱,克复旧都”。他在临死前在《自表后主》中说:“臣初奉先帝,资仰于官，不自治生。今成都有桑八百株,薄田十五顷,子弟衣食,自有余饶。至于臣在外任，无别调度，随身衣食，悉仰于官，不别治生，以长尺寸，若臣死之日，不使内有余帛，外有赢财，以负陛下”。是我们知道诸葛亮在物质生活上自奉节俭，没有任何利欲和物质奢望。西晋人张辅说:孟子日:“闻伯夷之风，贪夫廉，余以为睹孔明之忠，奸臣立节矣，孔明之恃以胜之者，独以其区区忠信，有以激天下之心耳”。在《东坡应诏集》卷十《诸葛亮论》宋代，“市井少年听三国故事时“闻刘玄德败,有出涕者,闻曹操败即喜唱快,以是知君子小人之泽,百世不斩”。

不能成败论英雄,无论怎样论证，“出师未捷身先死”，北伐虽是一出悲剧。但是诸葛亮也有预感在《后出师表》的结尾说:“凡事如此，难可逆見，臣鞠躬尽力，死而后已”。至予成败利纯，非臣之用所，能逆睹也。从这段话能表明诸葛亮的心情，在诸葛亮北伐时，天下形势已经发生很大的变化，荆州己失，实现统一几乎不可能的，而他仍矢志不渝，直至殒身疆场，成一个“知其不可为而为之”的典型人物。他不计成败，知难而进，临危不惧，虽死不悔。从忠贞道德观点评判他，高尚行为，而战争，是国力、人力、将帅智力的较量。古人云:“见可而进，知难而退，军之善政也”。《左传•宣公十二年)，虽说打战要见机而行，不要硬打无握或打不赢的仗。我们在史藉中几乎看不到诸葛亮北伐前或北伐中双方力量分折比较的记载，没分析比较应对包括基本国力，军队数量，将帅素质，后勤供应，时机的选择等。但我们看到他站在忠贞伦理道德立场上进行的思考和作出决择。从忠贞的角度看，诸葛北伐时，益州疲敝，处于危急之秋。诸葛亮经历史文化长期积淀，成为中国人人生态度，人格精神和理想忠贞道德代表人物。在变化过程中,把诸葛亮从历史评判，推向忠贞伦理道德的顶峰，不是元未明初《三国演义》而是宋明理学家的评判、赞扬。

对诸葛亮的评价魏晋降自隋唐,都重在忠贞，才德攻绩上，称贤相，名将。陈寿在《三国志》中明确指出，诸葛亮“可谓识治良才，管，萧之亚匹”，吴国的张俨著《默记》说:“亦一国之宗臣，霸王之贤佐也”。晋武帝向群臣询问，诸葛亮的治国之道，樊建回答说:“闻恶必改，而不矜过，赏罚自信，足感神明”《三国志•诸葛传》注引《晋汉春秋》西晋张辅在《乐毅•诸葛亮论》中认为诸葛亮“ 殆将与伊，吕争俦，岂徒乐毅为伍哉”?南朝梁将陆法和在白帝城对人说:“诸葛孔明可谓名将,吾自见之”。《北齐书》卷三十二。唐太宗对大臣房玄龄说:“汉魏以来，诸葛亮为臣相，亦甚平直，尝表废廖立，李严。立闻亮卒，泣日:吾其左衽矣!严闻亮卒，发病而死”。唐代诗人讴歌诸葛亮形成一个高潮，诗圣杜甫为最他的“诸葛大名垂宇宙,宗臣遗像肃清高，伯仲之间见伊吕，指挥著若定失萧曹”。等，已成为千古传诵的名句。诗人们吟唱。是称诸葛亮才识，功绩。

三、诸葛亮忠贞对后世的影响

诸葛亮作为一个有影响的历史人物，他的思想言行有着浓厚的忠贞伦理成分，故意避而不谈他的历史功过。把诸葛亮言行中的忠贞伦理道德推向了高峰。苏轼说:“仁义诈力杂用以取天下者，此孔明之所以失也”。《东坡应诏集》卷十，朱憙则反驳说：“论三代而下，以义为之，只有一诸葛孔明。若魏郑公，全只是利。汉唐之兴，皆是为利，须是汤武之兴始做得，太宗只为利。亦做不得”。《明•诸葛儀•诸葛佯辑》，《诸葛孔明全集》卷十七。宋代著名理学家张轼祥祥细阐述朱熹观点说:“自五伯功利之说兴，谋国者不知先王仁义之为贵，而意于未图。秦以势得天下，然遂以亡”。汉高祖起布衣，一时豪杰翕然从之，而其所以建立基本，率灭项氏者，及三老董公，仁不以勇，义不以力之说也。相传四百余年，而曹氏篡汉，诸葛武侯当此时，间关百折，左右昭烈父子立国于蜀，明讨贼之义，不以强弱利害贰心，盖懔懔乎三代之佐也，侯之言曰:“汉，贼不两立,王业不偏安”，又曰:“臣鞠躬尽力，死而后己，至于成败利纯，非臣之明所能逆睹”。嗟乎!诵味斯言，则侯之心可见矣。虽不幸公业未究，中途而殒，然其扶皇极，正人心，挽回先主仁义之风，垂之万世，与日月同其光明，可也。夫有天地则有三纲，中国之所以异于戎狄，人类之所以别于庶物者，以是故耳。若泪于利害之中，而忘夫天理之正，则虽有天下，不能一朝居，此矦所以不敢斯而忘讨贼之义，尽其心力，至死不悔者也。张拭具体分析说:“方天下云忧，之初，侯独高卧。昭烈以帝胄三顾其庐,然后起而从之。则其出处之际,固己有大过者。其治国立经陈纪，而不为近图，其用兵正义明律，而不以诡计。凡其所为，悉本大公，曾无行毫姑息之意，类皆非后世之所可及。至读其将没自表之辞，则知天物欲，举足以动之，所为者深，则所发者大，理固然矣”。曾子日:“土不可以不弘毅，若侯者，其所谓弘且毅者攷”。孟子曰:“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此可谓大丈夫。若候者,名为大丈夫非邪。侯既殁，蜀人追思之，时节祭于道，后主用延臣之议，立庙沔阳，使得申其敬。去侯千有岁蜀汉间往往有祠奉祀不替，侯之泽在人者深矣!”同上宋儒洪迈也说:“三代而下，有合于先王者，孔明一人。而其师以正动，义也，委身事君，忠也；开诚布公，信也；御众以严，知也；其功不能成，天也。议者则谓其应变将略,非其所长；又谓其所出师，不功瑕而攻坚，出师乃与魏氏角，其亡则宜；又谓其仁义诈力杂用以取天下，所以失之。是皆以权谋术数测孔明明白正大心初未尝知之也。若三者之议,真蛇鼠之见哉!”（明•诸葛仪）诸葛倬辑《诸葛孔明全集》卷十八。明代方孝儒说:“孔明以布衣至于相，而人不以为速；以讨贼为己任而任将帅，人不以为自用；兵败而功不成了人不以为无勇；一国之政，赏罚予夺无所贷，人不以为专，世皆谓孔明才智之可以服人，天下一孔明耳，而无所与让，及其为相，顾乃深有资于僚佐，而恳恳忠益而言。以孔时之贤，岂待乎僚佐求益；举全蜀之士，岂复有出于孔明智虑之右者乎?贤人君子之用心也远而期待也大，常自见其足，而不是见有余；常恐己阙之不闻，而不敢谓人言为不可。孔明之为相，欿然虚已求闻己之过，秦汉以下为相者皆不及。不幸而功不成，天也!安得以成败论孔明哉?”。

在唐末五代因战乱和分裂造成了人伦纲常的破坏和道德的沦丧。到了宋代为了维护民心，人心，实现长治久安，朝廷极力重建纲常。表彰忠贞的价值取向是精神境界，认为忠贞道德是人们的一种迫切的需要，以“先王之道和圣人古训”作为忠贞价值判断的尺度，对诸葛亮作为忠贞伦理道德的典范形象确定而传世下来。

结语

诸葛亮怀赤诚尽忠之心，以德治蜀，用自己的生命实践“效忠贞之节，继之以死”的诺言他“开诚心，布公道”，他的忠贞品格，为当世和后人一致称道。刘备在白帝城托孤留下了“君可自取”的遗言。而诸葛亮以“竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死”话语和实践给予回答。诸葛亮的忠贞，备受世人称赞，就是因为他恪守丞相之职，尽忠尽责没有任何替越，并做出了贡献。他“澹泊宁静”是诸葛亮的“正心、修身、齐家、治国平天下”的经验。诸葛亮经历史文化长期积淀，成为中国人，人生态度，人格精神和理想，忠贞道德的代表。

参考文献

1.《前出师表》

2、《三国志•诸葛亮传》

3、《后出师表》

4、《诸葛孔明全集》

5、《诸葛亮戒子书》

6、《三国演义》

7、《东坡应诏集》

8、《东坡志林》

9、《与孙权书》

10、《答李严书》

11、《三国志》

作者简介

徐勇华，男，汉族，高中，中共党员，生于1951年，勉县人。1980年参加工作，在勉县博物馆从事文博考古工作。曾参加省级业务培训，两次参加全国文物普查。并参与主编陕西省第三次全国文物普查丛书《勉县文物》。陕西省考古学会会员，陕西省博物馆学会会员，汉中地区民间文艺家协会会员，汉中市汉文化研究会常务理事，汉中市刘备研究会理事，汉中市政协文史研究员，诸葛亮研究会会员，汉中市文化报通讯员，勉县政协文史研究员，勉县作家学会会员，勉县民间文艺家协会主席。

著作有《定军风情》、《悠悠定情》、《褒栈魂》、独著《勉阳史话》，发表全国、省、市各类业务文章200余篇。