坤鹏论：读《形而上学》学习亚里士多德的第一哲学（323）

人们的情感与注意力很容易被那些与主题无关的细节和颇具内涵的措辞玩弄。

——坤鹏论

第十三卷第七章（3）

原文：

“人意式”与“动物意式”或其它任何意式怎能成为这样的数？

解释：

人的理型与动物的理型或是其他任何理型如何成为这样的数呢？

柏拉图认为，人、动物等概念对应人的理型、动物的理型，理型是具体事物的原型，

因受毕达哥拉斯学派的影响，柏拉图后期还试图将理型论与数论结合，把理型还原为数，

认为数的结构能够反映理型的本质关系，数比具体事物更接近理型的永恒性与抽象性。

比如：1代表善或一（最高理型），2代表不定的二（质料），3对应具体事物的形式，

而具体事物的理型则由数的结合构成，数的比例关系被其视为理型间的逻辑关系。

亚里士多德在此质疑：人的理型、动物的理型等理型无法被合理地解释为数。

因为数的关系是量的，理型的关系是质的。

原文：

每一事物各有一个意式，例如人有“人本”，动物有“动物本”；

但相似而未分化的数无限的众多，任何个别的3都得象其它诸3一样作为“人本”。

解释：

每一个事物各自有一个理型，比如人有人之本，动物有动物之本；

但类似且未经分化的数无限而众多，任何一个具体的3都必如同其他众多的3一样成为人之本。

在这段话中，亚里士多德进一步揭示了柏拉图学派将理型等同于数中存在的逻辑悖论，

其中的核心矛盾在于理型的唯一性和数的同质性的根本对立。

柏拉图学派的前提设定是，每个具体事物对应唯一的理型，

比如：人对应人的理型，动物对应动物的理型，

理型是事物的唯一本质原型，具有不可复制性的独特性。

同时，该学派还试图将理型还原为数，认为数的结构能表征理型的存在，

比如：1代表最高理型，2代表质料，具体理型由数的组合构成。

对此，亚里士多德指出，数学中的数，比如3具有同质性，任何一个3和其他3，在数量单位上完全相同，

比如：3个苹果的3和3个人的3在数学意义上没有差别，这就是“相似而未分化的数无限众多”。

如果人的理型是某个数，比如3，那么所有作为3的数都必须同等地成为人的理型，

但这意味着无数个相同的3都能作为人的理型，

而人的理型本应该是唯一的、独特的本质，

这显示违背了“每一事物各有一个意式”的初衷。

总结来说，数的单位同质性摧毁了理型的本质独特性；

数的无限复制性颠覆了理型的唯一性。

柏拉图学派理型论存在着范畴的混淆，

理型属于实体范畴，回答的是“是什么”，其存在方式是本质的单一性；

数属于数量范畴，回答的是“有多少”，其存在方式是量的可分性与同质性。

亚里士多德强调：用“数量”解释“实体”，就像用“颜色”解释“形状”，是范畴层面的根本错误，

例如“人的本质”（理性动物）是实体的定义，而“3”是量的标记，二者无法相互还原。

总而言之，亚里士多德通过上述分析指出，柏拉图学派将理型还原为数，本质上犯了三重错误：

第一，用“量的同质性”抹杀“质的独特性”，导致理型失去区分事物本质的功能；

第二，用“数的无限复制性”否定“理型的唯一性”，违背了理型作为“原型”的根本定义；

第三，混淆了“实体范畴”与“数量范畴”，忽视了“本质”与“数量”在存在论上的根本差异。

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