藏在《楚辞》里的香草（中药）

《楚辞》作为战国时期楚国文学的代表，反映楚国鼎盛期的文化，其中大量运用香草意象，既反映楚地丰富的植物资源，也体现了楚人对药用植物的认知（巫医文化、祭祀、养生等）。

一、《离骚》

1. 原文："扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。"

白话译文：我披上江离（川芎）和白芷，又将秋兰（泽兰）编织成佩饰挂在腰间。

考释：江离即川芎，有活血化瘀之效；辟芷即白芷，可祛风散寒；秋兰即泽兰，常用于芳香避秽。

文化意义：以香草为佩饰，象征屈原对高洁品德的追求。

2. 原文："杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝。"

白话译文：我混杂着花椒和肉桂的香气，哪里只是把蕙草（九层塔）和白芷串在一起？

考释：申椒即花椒，可温中止痛；菌桂即肉桂，能散寒通脉；蕙一说为九层塔或罗勒，茝即白芷。

文化意义：多种香草并用，比喻博采众善、修身不止。

3. 原文："畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。"

白话译文：我在田垄上种满芍药和揭车草，又间杂着杜衡（细辛）和芬芳的白芷。

考释：留夷即芍药，可养血柔肝；揭车或为藁本，有祛风之效；杜衡即细辛，能止痛通窍。

文化意义：种植香草喻指培育人才，暗含政治理想。

4. 原文："朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。"

白话译文：清晨采摘山冈上的木兰（辛夷），傍晚收集水边的宿莽（紫苏）。

考释：木兰即辛夷花，可通鼻窍；宿莽一说为紫苏，能解表散寒。

文化意义：朝夕采撷，象征修身不辍。

5. 原文："菉葹施以盈室兮。"

白话译文：恶草苍耳堆满了屋子。

考释：菉葹即苍耳，果实有毒。

文化意义：以恶草喻小人当道，讽刺政治昏暗。

二、《九歌》

1. 《东皇太一》

原文： "奠桂酒兮椒浆。"

白话译文：献上用肉桂泡制的酒和花椒调味的浆液。

考释：桂即肉桂，椒为花椒，二者均为祭祀常用香料。

文化意义：香草酒浆用于祭神，体现人神沟通的巫祭传统。

2. 《湘夫人》

原文："辛夷楣兮药房。"

白话译文：用辛夷木装饰门楣，以白芷（或芍药）布置卧房。

考释：辛夷即木兰科花卉，药指白芷或芍药。

文化意义：香草装点居所，营造神圣浪漫的氛围。

3. 《少司命》

原文："秋兰兮麋芜，罗生兮堂下。"

白话译文：泽兰和川芎的嫩苗，繁茂地生长在祭堂下。

考释：秋兰为泽兰，麋芜即川芎幼苗。

文化意义：香草环绕祭坛，强化仪式的神圣性。

4. 《山鬼》

原文： "被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。"

白话译文：山鬼身披石兰（石斛），腰系杜衡（细辛），折下香草赠予思念的人。

考释：石兰或为石斛，杜衡即细辛。

文化意义：香草为自然精灵的化身，寄托深情。

三、《九章》《招魂》等

1. 《惜诵》

原文："捣木兰以矫蕙兮，糳申椒以为粮。"

白话译文： 捣碎木兰（辛夷）和蕙草（九层塔），将花椒研磨作粮食。

考释：木兰、蕙、申椒均为芳香植物。

文化意义：以香草为食，喻指坚守精神滋养。

2. 《涉江》

原文："露申辛夷，死林薄兮。"

白话译文：芬芳的辛夷花，枯死在丛林杂草间。

考释：辛夷即木兰科花卉。

文化意义：香草凋零，比喻贤者遭弃。

3. 《招魂》

原文："兰膏明烛，华容备些。"

白话译文：用泽兰炼制的油脂点燃灯烛，华美的容颜熠熠生辉。

考释：兰膏为泽兰油脂，可驱虫照明。

文化意义：香草用于招魂仪式，引导亡灵归返。

四、楚辞香草的医药意义

《楚辞》里的香草记载是先秦南方医药文化的重要遗存，为研究楚国药物学提供了珍贵文本。

马王堆汉墓（西汉初）出土药物与楚辞记载高度吻合（如花椒、桂皮），证实其医药应用。

《神农本草经》收录了楚辞中的多数香草（如芎藭、白芷），说明战国药用知识被汉代系统整理。