楹联中国行⑮丨这所古代“985”里，理学心学双雄逐“鹿”

（此文刊载于8月12日《湖南日报》03版。）

书院中，你讲一场，我讲一场，众言淆乱，折诸圣，庙貌赫临；

庐山上，释家几处，道家几处，二氏逃归，斯受之，宗门大启。

江西省九江市白鹿洞书院礼圣殿的这副楹联，上下联的前半部分近乎白话，后半部分却颇显晦涩。

正是这副联，把始于唐、盛于宋、沿袭于明清而至今文脉不断的千年书院白鹿洞，其学统、道统一一道来，诠释了白鹿洞书院何以成为中国古代“四大书院”之一。

4月，《楹联中国行》栏目记者来到庐山五老峰，邀请九江学院文学院原院长、教授吴国富，一同书院览胜，品茗赏联。

朱熹定鼎：从“诗赋场”到“思想源”

一早，吴国富和庐山白鹿洞书院管理所所长杨德胜在大门前等候记者。

“咱们先了解一下白鹿洞书院的历史，对于理解这副对联会大有裨益。”吴国富快人快语。

吴国富研究白鹿洞书院多年，是中国书院学会理事、白鹿洞书院研究会常务副会长，曾出版《白鹿洞书院》《白鹿洞书院史话》等学术专著，对书院的历史沿革、教学管理、祭祀藏书、学田建筑、历代名人均十分熟稔。

白鹿洞书院航拍。

吴国富介绍，白鹿洞书院的历史最早可追溯至唐代，诗人李渤隐居于此，养白鹿自娱，因此得名“白鹿先生”，而他的隐居之地被称为“白鹿洞”。南唐升元四年（公元940年），先主李昪（著名词人、南唐后主李煜的祖父）在此建“庐山国学”，白鹿洞书院自此开始办学。

彼时，科举方兴，白鹿洞书院的教学内容以诗词歌赋、应试培训等为主。吴国富认为，书院最初的教育模式，类似现在的高中、大学本科的全科式教育。

唐代诗人王贞白中进士之前，就曾在此苦读，并留下了“读书不觉已春深，一寸光阴一寸金”的名句。

到了南宋，白鹿洞书院历史上一个标志性的人物登场了，他就是理学大儒朱熹。

白鹿洞书院朱熹像。

南宋淳熙六年（公元1179年），南康知军朱熹到白鹿洞书院察看，看到书院破败，文教不兴，遂主持重修，到第二年，初步修复白鹿洞书院。他还亲自登台讲授理学，并为书院制定了《白鹿洞书院揭示》，成为中国书院发展史上一个纲领性的学规。

“己所不欲，勿施于人”“行有不得，反求诸己”“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，这些收录在《白鹿洞书院揭示》中的儒家经典语录，系统阐释了儒家教育理念与修身治学的基本方法，逐渐传播到日本、朝鲜半岛和越南等地区，对当地的教育、学校制度及社会伦理价值均产生了深远影响，成为后世共遵的学规。

《白鹿洞书院揭示》。

吴国富告诉记者，从朱熹开始，白鹿洞书院的教学模式发生了重要转变，从以诗赋练习、科举应试为主的教育，变成了以讲论先秦儒学、程朱理学为主的专门教育。可以这么理解，朱熹之前的白鹿洞书院，培养的是“应试高手”“诗人”“作家”；从朱熹开始，白鹿洞书院成了“研究者”“思想者”的乐园，培养的是“有思想、有品德的社会栋梁”。

“可以说，是朱熹奠定了白鹿洞书院在中国思想文化史上的地位，让白鹿洞书院成为古代‘四大书院’之一，书院的发展也代表了中国近世700年理学发展的大趋势。”吴国富认为。

至元明清，白鹿洞书院仍办学不绝，先后集聚李梦阳、王守仁等大儒先贤讲学布道。虽几经战火，伤痕累累，但也屡次重建，在历史的长河中培育出一代又一代士子，如民族英雄江万里、军事家余玠等等。

周相挥毫：一联暗藏理学心学锋镝

一壶庐山云雾，记者与吴国富相向而坐，执壶解联。

“单从平仄而论，平入仄收，是这副对联的一大特色。”吴国富介绍，一般对联都是仄入平收，即上联最后一个字是仄声字，下联最后一个字为平声字。但也有平入仄收的例子，其代表作有岳麓书院大门联“惟楚有材；于斯为盛”、胡林翼的自勉联“欲正人心；引为己任”等。

遗憾的是，很多人机械地理解仄入平收，因此出现了诸多谬版。

明代郑廷鹄编撰的《白鹿洞志》（资料图）。

吴国富介绍，这副楹联，是明代嘉靖年间右副都御史周相，巡抚江西时为白鹿洞书院所撰，最早收录于明代郑廷鹄任江西督学副使期间主持编撰的《白鹿洞志》中。

上联中的“书院中，你讲一场，我讲一场”不可望文生义，不是指各种学术流派都来书院纷纷开讲，此处有所特指：即程朱理学一派和阳明心学一派，两大思想流派的学者在书院讲学。

明正德十五年（公元1520年），王阳明召集弟子蔡宗兖、夏良胜、舒芬、万潮、陈九川、邹守益等人，在白鹿洞书院开展了一次大规模的会讲，正式树起了“心学”的大旗。自此直到嘉靖末年，心学流派的重要人物纷纷在书院开坛讲座，白鹿洞书院成为传播心学的重要阵地。

在明朝，尊崇程朱理学的学术流派称为“正学”，他们对心学流派极为不满，斥之为“异端”。

吴国富介绍，撰联人周相也是维护“正学”的，他在《题白鹿洞》一诗驳斥了“心即理”的理论，还把“心学”说成是“歧路”。周相在白鹿洞这副对联中所写的“众言淆乱”，就是指斥心学流派搅乱了儒家思想，与程朱理学大相径庭。因此，“折诸圣，庙貌赫临”就不难理解了：周相希望有人代孔子“立言”，做一个明辨是非曲直的“大法官”，抨击各种学术异端，以此拂去蒙在孔子像上的尘埃，使之变得更加庄严肃穆。

白鹿洞书院牌坊。

下联“庐山上，释家几处，道家几处，二氏逃归，斯受之，宗门大启”，则牵扯到儒释道三家之争。

庐山作为宗教圣地，佛寺道观众多。朱熹任南康知军时，庐山的寺院道观不下百处，金碧辉煌，壮观异常，而仅有的一所书院——白鹿洞这个儒家道场却埋没在荒草荆榛之中。朱熹对此感慨万千，愤愤不平。

朱熹因此大力复建重振白鹿洞书院，使之成为弘扬儒家学说的重要阵地。

“二氏逃归，斯受之，宗门大启”，这显然就是撰联人周相借题发挥，说朱熹兴复书院之后，庐山上的僧人道士纷纷改换门庭，成为儒家弟子，于是儒宗的门户大启，门庭若市，这都是朱熹的功劳。

吴国富（左）为记者解联。

综合起来，这副对联既体现了朱熹重建书院、振兴儒家的功劳，也反映了“正学”与“心学”的激烈交锋，既反映了书院的历史地位，也高度概括了白鹿洞书院的学术史。

采访完毕，走出书院，记者一眼看到书院门前一条潺潺的溪水。吴国富说，古人把这条溪命名为“贯道溪”，取自于孔子的“吾道一以贯之”，寓意各种思想流派均应与孔子之道一脉相承。

记者接话，这与书院“正学之门”牌匾的内涵应是一致，吴国富点头称是。

【记者手记】诗书万卷圣贤心

朱玉文

日月两轮天地眼；

诗书万卷圣贤心。

提及白鹿洞书院的楹联，不得不提这副影响深远的名联，此联原系朱熹为白鹿洞书院所题，现在很多书院都有悬挂，变成了一副通用联。

朱熹以日月作喻，将太阳和月亮比作天地的两只眼睛，天地之眼观察世间万物。朱熹告诫学子，做人要顺应天理，心怀敬畏，做事要光明磊落。

下联是说只有拥有广博的学识和深厚的文化底蕴，方能够体会到古代圣贤的思想和情操，从而提升自己的道德水平和人生境界。

在白鹿洞书院，记者心生感叹，就是在这个地方，一千多年里，先秦儒学、程朱理学、阳明心学，各种学术流派在这里一一登台。虽有学统之争，但探求真理、追寻圣贤之道的那份虔诚，始终未变。

傍着百年树木，品味千年古韵，与先贤对话，向大家学习，不亦快哉！

点评嘉宾：吴国富

九江学院教授，曾任九江学院文学院院长。江西省新世纪百千万人才工程第一、二层次人选，中国陶渊明研究会（筹）副会长兼秘书长，中国书院学会理事，中国宗教学会理事，白鹿洞书院研究会常务副会长，江西省书院研究会副会长兼秘书长。

中国楹联学会 湖南省委宣传部指导

湖南日报·新湖南客户端出品

总策划/夏似飞

统筹/文凤雏 赵雨杉

执行/陈永刚 朱玉文 王华玉 朱晓华

撰文/朱玉文

摄影摄像/徐行

视频出镜/朱玉文

剪辑/戴钺

海报/陈琮元