萱草，中国传统文化中的“母亲花”

萱草，这一抹夏日的明黄，是中国传统文化中的“母亲花”，更是跨越千年的情感符号。从《诗经》的吟咏到唐宋诗词的深情，从庭前阶下的忘忧寄托到瓷器纹饰的典雅象征，萱草承载着对母爱的礼赞，绽放出独特的文化魅力。

萱草的文化渊源可追溯至先秦。《诗经·卫风·伯兮》中“焉得谖草，言树之背”的追问，首次将萱草与“北堂”（母亲居所）联结。古人认为萱草能令人忘忧，故称“谖草”，其嫩苗可食，根可入药，兼具实用与诗意。汉代《说文解字》释“萱”为“令人忘忧草”，而《博物志》更记载其“食之令人好欢乐”，逐渐形成“北堂树萱”的习俗——游子远行前于母亲居所种植萱草，以解相思之忧。

至唐代，“萱堂”成为母亲居所的代称，如孟郊《游子诗》中“萱草生堂阶，游子行天涯；慈母倚堂门，不见萱草花”，以萱草之盛衰隐喻母子离散的愁绪。康熙皇帝赐曹雪芹祖母“萱瑞堂”匾额的故事，更印证了帝王对母性恩情的尊崇，将萱草升华为超越血缘的情感纽带。

历代文人以萱草为母爱的诗意载体，赋予其刚柔并济的生命哲思。苏轼《萱草》诗云：“萱草虽微花，孤秀自能拔。亭亭乱叶中，一一芳心插”，以萱草在杂草中挺拔绽放之态，比拟母亲的坚韧与深情。元代王冕因仕途坎坷，绘《墨萱图》并题诗：“灿灿萱草花，罗生北堂下。南风吹其心，摇摇为谁吐？”，将萱草摇曳之姿化作母亲倚门盼归的具象。

宋代姚勉在《梦保母如儿时》中，以“庭萱怨露草”追忆养育自己的乳母，展现萱草象征的母爱超越血缘的广度。而白居易“杜康能解闷，萱草解忘忧”之句，则将萱草与酒并置，凸显其抚慰人心的文化功能。

作为兼具实用与审美的植物，它既是餐桌上的金针菜（黄花菜），又是园林中的观赏花卉。古人以萱草入药，寄托“疗愁”之愿；以萱纹饰瓷，如明成化斗彩萱草纹玉壶春瓶、清乾隆粉彩萱草图灯罩，将母爱之美凝固于器物。甚至民间传说中，萱草被赋予“宜男”的祈愿功能，孕佩可生男，虽为虚妄，却映射出传统社会对家族延续的期盼。

而其“一日百合”的特性——朝开暮谢、花期绵长，恰似母爱的日常性与永恒性：每一朵花的短暂绽放，串联成跨越季节的绚烂；每一次凋零，又孕育新蕾的生机。这种生命轮回的隐喻，与东方文化中“慈母手中线”的绵长牵挂形成深刻呼应。

萱草的千年诗韵，实则是中华文明对母爱的集体书写。从《诗经》的“言树之背”到孟郊的“慈母倚堂门”，从苏轼的“孤秀自能拔”到王冕的“摇摇为谁吐”，萱草既是植物，更是文化载体。母爱或许如萱草般平凡，却在时光的滋养中，这株根植于华夏土地的母亲花，始终以“忘忧”之名，诉说着“陪伴最长情”的哲思。