32、南宋李曾伯 《水调歌头 其五 丁亥重阳登益昌二郎庙楼》（1227年9月9日）

作于四川绵阳二郎庙楼

老子世北客，家本住吴头。

登临聊复尔耳，佳节懒为酬。

刚被西风断送，又为黄花牵帅，草创作斯游。

目力眇无际，更上一层楼。

对长江，流不尽，古今愁。

凭栏正拟一笑，襟抱怯于秋。

高处令人心悸，放旷舒怀何暇，好趁醒时休。

留取江湖量，归去醉中州。

李曾伯（1198年－1268年），原籍覃怀（今属河南省沁阳市），长于浙江嘉兴（今浙江省嘉兴市）。南宋中晚期名臣、词人，太宰李邦彦之后。李曾伯早年通判濠州，历任军器监主簿、淮西总领、太府少卿等职。淳祐二年（1242年）出任淮东制置使、知扬州。淳祐四年（1244年），兼淮西制置使。后遭弹劾而落职奉祠。淳祐九年（1249年），出为知静江府、广西经略安抚使。次年，转为京湖制置使，加龙图阁学士。淳祐十一年（1251年），调都统高达、幕僚王登收复襄樊。其后加授四川宣抚使，赐同进士出身。累官湖南安抚大使兼节制广南等。蒙古兀良合台攻静江，李曾伯闭城自守，直至蒙军撤退。因得罪权相贾似道而被撤职。景定五年（1264年），起复为沿海制置使、知庆元府。咸淳四年（1268年）李曾伯去世，享年七十一岁。获赠少保、开府仪同三司。

李曾伯有“知兵”之名，所到之处皆有治绩，为南宋名臣重将。其词喜用慷慨悲壮之调，抒发忧时感世之情，自称“愿学稼轩翁（辛弃疾）”。

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* 南宋祝穆编撰《方舆胜览》(1238 年)：赵昱 神勇大将军

始刊于理宗嘉熙二年(1238 年)，后经其子祝洙增订，于度宗咸淳三年(1267 年)重刊。

“赵昱隐青城山，隋炀帝帝起为嘉州太守。时键为潭中有老蛟为害，昱率甲士千人夹江鼓噪，昱持刀入水，有顷，潭水尽赤，显左手提蛟头，右手持刀，奋波而出。一日，弃官去。后嘉州水涨，蜀人见昱云雾中骑白马而下。“宋太宗赐封神勇大将军。”

到此时，赵昱依然没有与二郎神有关联，也没有叫做清源真君。

33、刘克庄（1187年—1269年）《孚应祠十二韵》灌口君

刘克庄（1187年-1269年），初名灼，字潜夫，号后村，莆田人。淳祐六年宋理宗赐刘克庄同进士出身，除秘书少监，兼国史院编修、实录院检讨官。景定五年除焕章阁学士守之职致仕。度宗咸淳四年刘克庄授龙图阁学士，次年以疾卒。

孚应祠十二韵

[宋] 刘克庄

吾翁宰木下，有蛟穴而居。

一旦忽死去，灵物不待驱。

秦时灌口君，髣佛其人欤。

但当咏雩风，不必焚尪巫。

三农相劳苦，万顷皆上腴。

其功及百世，否则吾其鱼。

沈沈孚应祠，轮奂粲碧朱。

何当春服成，童冠相携扶。

牢醴荐閟宫，风谣采康衢。

它日送迎神，诗亦不可无。

吾笔虽卑弱，实录非敢诬。

斐然勒碑阴，窃比韩与苏。

34、刘克庄（1187年—1269年）《神君歌》神君 灌口

《神君歌十首》是宋代诗人刘克庄创作的一组五言绝句。

神君歌十首 其一

幽明虽异趣，追远岂殊哉。隐隐闻箫鼓，神君尚冢回。

神君歌十首 其二

草市鱼虾贱，园家芋栗肥。一城空巷出，万烛送神归。

神君歌十首 其三

樵苏出林看，士女拥途迎。要识神通趣，年年此际晴。

神君歌十首 其四

狙裹周公服，优蒙孙叔冠。无论騃儿女，神亦被渠瞒。

神君歌十首 其五

武当并灌口，闻说毁于兵。独有东南远，人神尚太平。

神君歌十首 其六

村乐殊音节，蛮讴欠雅驯。老儒无酌献，歌此送迎神。

神君歌十首 其七

往昔扬州市，神仙爱夜游。夜来灯与月，不忝小扬州。

神君歌十首 其八

泮涣舞雩乐，欢呼祀蜡忙。且记童子咏，莫管国人狂。

神君歌十首 其九

乱离无醉者，有则以为祥。惭愧生平世，人人在醉乡。

神君歌十首 其十

鼕鼕街鼓动，寂寂市声稀。祭罢社人散，老巫怀肉归。

思考题 ：《神君歌十首 其五》中所谓的武当并灌口。是说的谁呢？

灌口是指二郎神，而武当则应该指真武。

受《太上真武经》和《元始天尊说真武妙经》等道教文本的影响，真武降生武当的说法在宋代逐渐深入人心。南宋中期方志载真武事迹云：

“开皇元年三月三日生，生而神灵，誓除妖孽，救护群品，居武当山四十二年，功成飞升，遂镇北方。人召而至，语以其数，妖气遂息。因曰：`尔后每遇庚申、甲子及三、七日, 当下人间断灭不祥' 。五龙观即其隐处”。

稍晚成书的《方舆胜览》卷三三《京西路·均州》引《图经》《道书》的记载与此同。可见道经所载真武事迹已大致成为社会共识。南宋人张端义称：“均州武当山真武上升之地。其灵应如响。”可见武当山为真武功成飞升之处已经定型。所以，武当既然与真武有如此特定的关联，以武当称真武也是合理的。

与此契合的是，武当山曾经发现的一件北宋真武铜像，造于北宋崇宁至大观年间（1102—1110 年），因为底座两边铸有“崇宁”“大观”钱印。高0.76米，“披发跣足，身着广衽衣，坐势端庄，左手搭膝，右手抚带，面容丰润，两眼微睁，衣纹简练，造型古朴”。

那么，刘克庄既然在诗歌中说“武当并灌口，闻说毁于兵。独有东南远，人神尚太平”。可见，第一，在当时的社会观念中，真武与二郎是可以并列的。第二，在刘克庄写这个诗歌的时候，真武的圣地武当，与二郎神的圣地灌口，都已经毁于兵灾。而落户到了太平的东南。

真武与二郎并列，并称，在宋元文本中并非毫无端倪，但是并不显著，但是这个风俗观念，却在花钱中得到了充分、直观、频繁的呈现。谁还能忽视花钱的以物证史的独特价值呢？ 真武与二郎为什么并列，以及该主题花钱的时间坐标探讨，我们日后有空再聊。就此打住。以下先罗列花钱中真武与二郎神并列出现的几种形态：

第一类：真武与二郎分别处于钱币正反两面：

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真武二郎双面花钱 老赵旧藏

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二郎真武双面花钱 刘路藏品

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真武二郎双面花钱 胡坚藏品

第二类：真武与二郎并存于同一空间：

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真武二郎并列花钱 刘源旧藏

真武二郎并列花钱 胡坚藏品

那么，诗歌中既然说灌口和武当都已经毁于兵灾，那么具体是什么时间坐标呢？ 蒙古军曾经多次攻破四川地区，淳祐元年（1241年）十一月，蒙古塔海部汪世显复围成都，蜀臣吴昌裔在给宋理宗的奏疏中具体统计说：蒙古军“自越三关，破三泉，摧利捣阆，窥文挠巴（今巴中市），而利路虚矣；毁潼、遂（今遂宁市），残果、合，来道怀安（今金堂县淮口镇），归击广安（今广安市），而东州震矣；屠成都（今成都市），焚眉州（今眉山市），蹂践邛（今邛崃市）、蜀（今崇州市），彭（今彭州市）、汉（今广汉市）、简池（今简阳市）、永康（今都江堰市），而西州之人，十丧七八矣；毒重庆（今重庆市），下涪陵（今重庆市涪陵区），扫荡忠（今忠县）、万（今重庆市万州区）、云安（今云阳县）、梁山（今梁平县）、开（今开县）、达（今达州市），而夔峡之郡县仅存四五矣。

而武当所在的宋代均州在1264年陷入蒙古军队。假设这样的推理存在合理性，那么，刘克庄写此诗的时间，应该在1264年之后不久。1269年刘就去世了，这也符合钱钟书的评价，“忧愤之语，晚年尤多”。

北宋建隆元年（公元960年）均州领县武当、郧乡；北宋宣和元年（公元1119年），均州武当郡升为武当军节度，领县未变，隶京西南路。

35、南宋景定二年（1261）姚希得撰《蜀三大神庙记》清源君

人生几屐办此役，远游如许神应咍！

东归短棹昨已具，明日发船挝鼓催。

滩平放溜日千里，已梦鱠鲈如雪堆。

丹枫系缆一回首，玉垒浮云安在哉？

在三大神的称呼上，文中分别称呼为清源君，梓潼君与白崖君。射洪神姓陆名弼，据传曾任泸州刺史，死后立庙于射洪( 今射洪金华) 白崖山，一般因其官职、庙宇所在而称其为陆使君、白崖神。南宋以来，射洪神的名称开始出现，且更为流行。

36、《咸淳臨安志》（1265年-1274年）：清源真君 清元真君

《咸淳臨安志》为南宋地方志。宋度宗咸淳时（1265年-1274年）潜说友撰。是南宋的一手资料。作者以《乾道临安志》《淳祐临安志》为基础，旁搜博采，增补成书，共一百卷。前十五卷为行在所隶，记载皇城及中央官署等。十六卷以下，分列疆域﹑山川﹑诏令﹑御制﹑秩官﹑宫寺﹑文事﹑武备﹑风土﹑贡赋﹑人物﹑祠祀﹑寺观﹑园亭﹑古迹﹑冢墓﹑恤民﹑祥异﹑纪遗等门。体例完备，徵材宏富，考辨精审，条理秩然。

《咸淳临安志》卷七十三“土俗诸祠”:“清元真君、义勇武安王庙：在西溪法华山。绍兴二十七年建。一在半道红“。

《咸淳临安志》卷七十三“祠祀”的“二郎祠”条中载：“在官巷，绍兴元年立，旧志云，东京有祠，即清源真君。”

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37、宋无名氏《满庭芳(其一)》灌口二郎

满庭芳(其一)

[宋] 无名氏

若论风流，无过圆社，拐肷蹬蹑搭齐全。

门庭富贵，曾到御帘前。

灌口二郎为首，赵皇上、下脚流传。

人都道、齐云一社，三锦独争先。花前。

并月下，全身绣带，偷侧双肩。

更高而不远，一搭打秋千。

球落处、圆光肷拐，双佩剑、侧蹑相连。

高人处，翻身佶料，天下总呼圆。

38、《秘殿珠林》载叶森观南宋王辉《搜山图》题诗 清源真君

《秘殿珠林》卷十八载钱塘叶森在公元1297年夏午观南宋王辉画素笺本墨画《搜山图》题诗云：

不假丹青设颜色，但将笔墨轻描摹。狞狰恇怯各有态，画艺不与常人俱。川灵蜀祗效奔走，撇鹰纵犬慓威纡……雪浪翻空声澎湃，锁龙在柱囚天吴。清源真君颜如玉，玉冠上服笼绣襦。座中神色俨而厉，来征水衡校林虞。文身锦膊列壮士，挟弓持弹金头奴。烈烈勇气增烜赫，飞捷喏奏传献俘。……愿神为国施大勇，削平淮海开清都。

此是清代人观看南宋画家画作时的题诗，其中提到清源真君，这显然是清代人的理解，那么，是否就是南宋画家的本意呢？画作上是否有清源真君的字样呢？不得而知。所以本段文本并非直接证据。

39、南宋龚圣与《宋江三十六人赞》灌口 清源

南宋龚圣与（一说宋末元初）所作《宋江三十六人赞》，为宋末元初人周密的史料笔记《癸辛杂识》中收录。其中对短命二郎阮小二的赞语是：“灌口少年，短命何益！曷不监之，清源庙食”。

大家看一下水浒中阮小五的出场词，也能进行有效理解：

能生横祸，善降非灾。拳打来狮子心寒，脚踢处蚖蛇丧胆。何处觅行瘟使者，只此是短命二郎。

40、宋杂剧中有《二郎熙州》、《鹘打兔变二郎神》、《二郎神变二郎神》等名目。明代田汝成《西湖游览志余》卷三“偏安佚豫”中载有南宋时杂剧《二郎神》。

41、宋末元初 刘辰翁《五显华光楼记》灌口

全宋文卷八二六七、《须溪集》卷一

繇南粤道赣右而下，繇蜀江转重湖而上，左衡右庐，舟车百货之会惟樟镇。华光楼者，樟镇之钜观也，五王居之。五王祠，新安婺台最盛，而赫然清江之上者，则以风波厚载，数路跋涉，赴利之夫，临深之子，操心危而望走近也。然大兵大劫，与世同烬。

乙亥六月，华光火，斯人憔悴之馀，万无复旧理，矧胜旧？楼故依寺，寺僧师茂往来庐陵二州间，不知其几，卒起故基，高前楼数尺，压江西，夸婺台。复道旁联，丽似华萼，为琴棋书画阁四，为钟鼓阁二。入市而市子来，叩远而远响集，宁惟灵场翕张所致，亦此僧坚苦，求者不多而信者众也。

僧以予言语音声为倡，至此请复记其成。予欲求五王之兴而不可得也，乃且通宇宙而言之。而不见夫陆终氏之同乳六者乎？而非也。神者阴阳之不测者也。物莫大于五行，天而星，地而岳，如指于掌，孰非自然？虽星与岳之有名，未有非人为之也。故谓此五者其初一人之身亦可，其存神合变者遂以为五人五姓亦可。达则古今六合为同气，不达则五藏冰炭，其形其色且皆不可得而知也。吾不能知五王之为人，而知其所以神，所以神者未尝不与人同也。遂以其神也为灵于人，灵于我耶，则吾见夫神之为灵有不通者矣。

故有以幽阴血食神者，有以淫威祸福神者。王则异于是，其车马衣服雍容文雅，宜与南面王者同其崇高富贵。然西州之灌口，江东之昭明，人貌而天，非不与王同。而王犹出入光尘，游戏人物，几无所不同其忧，亦无所不同其庆。则其神也，非独神于彼也，宜乎仙矣。吾以其仙也，岂非备帝王之福，出乎世而未离乎世者欤？则报尽重来，虽古之列仙有通乎命而不通乎性者矣，其仙犹未得为至也。

仙之与佛，如隔一尘，而独王之所在必依于佛。其在佛也，亦命之为五通仙人。意者王之超然，又有非仙之所得第其高下也，是合阴阳五行、古今侯王帝子、神仙诸佛一视而无间然者也，其于性命福智不几于全矣乎？虽然，吾不能知王之仙耶？佛耶？其犹未得为佛耶？而尝见其复出于人矣。在昔道君得之在宥惟肖，而绍陵之梦丕显大神之字，其灵爽又近而可證也。是何其往来变化之不可测如此，其神而明之亦存乎其人耶？老茂不逾中人，而所建立劳费万计，在人天小果耳，何足陈于其前。独王之通行千载，未有深著，其何以通者？盖理有自然，而非必荒幻之谓也。

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42、平武县玉虚观 宋御制封二郎神碑

清陈祥裔《蜀都碎事》卷一载：

“蜀人奉二郎神甚虔，谓之曰川主，其像俊雅，衣黄服，旁从扈立，擎鹰牵犬，然不知为何神。”“上古禹治洪水，西南经界未尽。迨秦昭王时，秦蜀刺史李冰行至湔山，见水为民患，乃作三石人以镇江水，五石牛以压海眼，十石犀以压海怪，遣子二郎治其事。因地势而利导之，先凿离堆山，以避沫水之害，三十六江以次而沛其流。由是西南数十州县，高者可种，低着可耕，蜀中沃野千里，号为陆海。一日巡视水道，至广汉郡，游石亭江而上，故有马沼河之名。至后城山，遇羽衣徐谓李公曰：公之德泽，入于民也深矣。上帝有命来迎。遂升天而去。今祠岭之西，即后城治，上应毕宿。又有礼斗峰、升仙台之名，要非浪传也。事闻当宁，敕封昭应公。至汉时，加封大安王，以其大安蜀民故也。元至顺元年，更封圣德宽裕英惠王，其子二郎神，封为英烈昭惠灵显仁佑王。而平武县玉虚观，有宋御制封二郎神碑，今见存可考。世以为姓张，为天帝之甥，则流俗传讹也。”

另，《钦定古书图书集成》“方舆汇编”云：“宋御制封二郎神碑 在玉虚观，今存”。

43、宣平《洞主庙碑记》《重建洞主庙记》清源妙道真君

清嘉庆拔贡、宣平县教谕项秉谦《洞主庙碑记》、《重建洞主庙记》记载，洞主庙祀清源妙道真君，庙祀始于南宋。道光甲辰（1844年）四月重建，迄乙巳（1845年）之冬竣工。

据（清）道光二十年《宣平县志》记载：“龙宫山洞主廟在俞源。祀清源妙道真君祈梦甚灵。每岁元旦起七八日内每日一二百人不等。婺郡人为最多。”

《重建洞主庙记》

44、宋元间成书的《梓潼帝君化书》灌口神

书中提及梓潼神邀请灌口神、射洪神共同帮助降雨。 书中称灌口神为清源真君，射洪神为射洪真君。

45、《清平山堂话本·杨温拦路虎传》灌口二郎 灌口

《清平山堂话本·杨温拦路虎传》:"好似那 灌口二郎 离宝殿。" 省称" 灌口 "。

《清平山堂话本》是明代洪楩编印的话本小说集，所收话本，以宋、元话本为主，部分为明嘉靖以前的话本。

46、宋元话本《全相武王伐纣平话》灌口

《武王伐纣平话》卷上:"其太子生得相貌堂堂，浑如 灌口 。"

《武王伐纣平话》，别名《全相武王伐纣平话》《新刊全相平话武王伐纣书》，是宋元时期的话本。

综述：

1、朝廷敕封的二郎神依旧沿袭北宋传统，还是封的李二郎。

2、清源、清源君、清源真君之称开始频频出现，从出现的时机来看，主要就是绍兴中后期。绍兴年间指的是公元1131年至公元1162年，共计32年。所以所谓的绍兴中后期，大致就是在1147年至1162年之间。

比如洪迈《夷坚志-夷坚丁志卷十七 阎罗城》所记绍兴十八年（1148） 提到的清元真君，是说阎王长得像清元真君，可见至少在1148年，社会上的基层民众已经对清元真君是二郎神，长相具体是怎样都已经形成相当的共识。所以清元真君的传播时机，当为更早。

比如生活两宋之间的杨无咎大致在绍兴中后期（比如1150年前后）在《逃禅词》中称呼二郎神为“清源”。

比如洪迈《夷坚壬志》记载金主完颜亮在绍兴三十一年（1161）占卜的时候预见清源真君神灵显灵。

那么，清源真君频频集中在绍兴中后期（1147年至1162年之间）现诸文本，到底是什么缘故呢？既然文本上都能得到反映，则说明社会面的认识与传播理应更早。

绍兴九年（1139）正月，宋、金和议初步达成。绍兴九年正月至十年五月金军毁约南侵前，是宋金和议初成、双方休战、时局短暂平稳的和平时期。至于两者之间是否具有什么关联的探索，我们以后再聊。本文篇幅已经太长了。

3、赵昱文本中，通过跟自己没有多大关系的灌江口，开始向一向庙食于灌口的李二郎发动了近身贴近。

(未完待续)

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