元好问七绝4首！看金元巨擘如何在乱世筑起‘红尘无路’的乌托邦

元好问（1190年－1257年），字裕之，号遗山，世称遗山先生，太原秀容（今山西忻州）人，是金末元初最具代表性的文学家、史学家和思想家。他生于金章宗明昌元年，卒于蒙古蒙哥汗七年，其人生跨越金朝衰亡与元朝初兴的历史巨变时期，亲身经历了亡国之痛与文化存续的艰难抉择，其作品与思想深刻反映了这一特殊历史转折期的精神图景。

元代文人徐世隆评价其"诗祖李杜，律切精深，而有豪放迈往之气"；清代学者赵翼称其为"金元之际巨擘"。现代学术界公认元好问是金代文学的巅峰代表，其作品兼具历史文献价值与文学审美价值。作为中国历史上少有的跨越朝代更迭的文化守夜人，元好问在保存中原文化命脉、构建多民族文学传统方面作出了不可磨灭的贡献。其故居"野史亭"遗址至今保存完好，成为后人凭吊的文化圣地；所创"遗山体"诗歌风格，对后世诗人如龚自珍等产生深远影响。

苍崖远渚图 其一 金末元初 · 元好问

深谷高林自一天，红尘无路近风烟。

两椽茅屋半生了，况是清溪有钓船。

首句“深谷高林自一天”，开篇便营造出一个独立于世俗之外的世界。“深谷”“高林”描绘出画面的主体，幽深的山谷、茂密的高林，二者相互映衬，形成了一个静谧且神秘的空间。“自一天”强调了这片空间的独立性，它仿佛自成一个天地，有着自己的运行法则和节奏，与外界的喧嚣毫无关联，奠定了全诗远离尘嚣的基调。

次句“红尘无路近风烟”，进一步强化了这种隔绝感。“红尘”代表着世俗的纷扰与功名利禄，“无路”则明确指出世俗之人难以寻觅到通往这片清幽之地的途径。“风烟”增添了画面的朦胧美感，也暗示着这片幽境有着一种缥缈、难以捉摸的气质，与世俗的清晰、功利形成鲜明对比，突出了其超凡脱俗。

后两句“两椽茅屋半生了，况是清溪有钓船”，则聚焦于画中的具体景物。“两椽茅屋”点明在这深谷高林之中，有一座简陋的茅屋，它“半生了”，仿佛在岁月中静静伫立了许久，见证着时光的流转，却依然保持着一份宁静与淡泊。“况是清溪有钓船”更是增添了一份闲适与自在，清溪潺潺流淌，溪上有钓船悠然漂浮，暗示着在这片幽境中，人们可以过着垂钓溪边、悠然自得的隐居生活，远离尘世的烦恼与纷争。

苍崖远渚图 其二 金末元初 · 元好问

竹帛功名一笔无，残年那复计荣枯。

青山未得携家去，惆怅题诗是画图。

首句"竹帛功名一笔无"以决绝的笔触斩断尘缘。"竹帛"代指史册，诗人直言平生未曾追求过留名青史的功名。一个"无"字，斩钉截铁地否定了世俗价值体系中的成功标准，展现出历经金朝覆亡、时代剧变后的通透感悟。这并非故作清高的矫饰，而是饱经忧患后对生命本质的重新认知。

次句"残年那复计荣枯"将视角转向当下。"残年"点明诗人已至暮年，"那复"二字流露出历经沧桑后的释然。在生命最后的时光里，荣辱浮沉都已成为过眼云烟，这种超然态度既是对过往的总结，也是对未来的坦然。诗人以"计"字点出世人汲汲营营的可笑，反衬出自身淡泊名利的智慧。

后两句"青山未得携家去，惆怅题诗是画图"转向内心的矛盾与惆怅。诗人向往"青山"隐逸生活，却苦于无法携家同行，这种理想与现实的落差催生了深深的无奈。"惆怅"二字直抒胸臆，将诗人面对画中山水时既神往又遗憾的复杂心绪刻画得入木三分。最终只能以题诗方式寄托情怀，这种"画图"与现实的对照，更凸显出诗人对隐逸生活的真切渴望。

武善夫桃溪图 其一 金末元初 · 元好问

物外烟霞卜四邻，武陵不是避秦人。

软红香土君休羡，千树桃花满意春。

首句"物外烟霞卜四邻"开篇即点明画中意境。"物外"二字将画面空间提升至尘世之外，"烟霞"既是实指画中缭绕的云雾霞光，又象征着高洁的精神境界。"卜四邻"以择邻而居的典故，暗示画家（或诗人自己）对精神伴侣的严苛选择——唯有这烟霞环绕的物外之境，方配为理想邻伴。这种对居住环境的精神性要求，已超越了单纯的隐逸追求。

次句"武陵不是避秦人"陡转传统认知。诗人直言画中桃溪虽似陶渊明笔下的武陵桃源，却并非为"避秦"而设的避世桃源。这个否定既是对画作精神的精准把握，也是诗人自身价值观的流露——真正的隐逸不在于逃避现实，而在于心灵的自足。通过解构经典桃源意象，元好问为隐逸文化注入了新的内涵。

后两句"软红香土君休羡，千树桃花满意春"形成鲜明对比。"软红香土"典出苏轼，代指繁华富贵的世俗生活；诗人劝诫世人不必艳羡这种浮华表象。转而聚焦画中"千树桃花"，它们在理想化的桃溪中自开自落，构成一个"满意春"的完整世界。这个"满意"二字尤为精妙，既形容春色的圆满，更暗示精神世界的自足——真正的春天不在他处，就在心灵栖息的每一寸土地。

武善夫桃溪图 其二 金末元初 · 元好问

金罽毵毵六月寒，桃花春梦隔征鞍。

青山归计何时办，画卷空留马上看。

首句"金罽毵毵六月寒"以触觉通感破题。"金罽"指华美的毛毡，"毵毵"形容其细密柔软的质感，本应是温暖之物，却与"六月寒"形成奇妙反差。这"寒"不仅是物理温度的感知，更是诗人漂泊异乡时内心的孤寂凄凉。毛毡的华美与气候的违和，恰似画中桃源与现实处境的强烈对比，在感官错位中奠定了全诗的怅惘基调。

次句"桃花春梦隔征鞍"将画面意象与人生境遇交织。"桃花春梦"直指画中桃溪春色，那本是令人神往的理想之境；"隔征鞍"却道出残酷现实——诗人正骑马奔波在羁旅途中，与心中的桃源遥遥相望。征鞍象征着漂泊不定的行旅生活，将画中永恒的春色与人间无常的奔忙并置，突显了理想与现实的永恒距离。

后两句"青山归计何时办，画卷空留马上看"直抒胸臆。"青山归计"是归隐田园的代称，诗人自问何时才能实现这个夙愿，答案却是无期的等待。最终只能"画卷空留马上看"，在行旅途中匆匆一览画中桃源，聊作精神慰藉。一个"空"字道尽无奈——画中山水虽美，终究无法替代真实的归隐生活；而"马上看"的仓促姿态，更强化了文人理想在现实挤压下的无力感。