第46章 石体（中）：气象万千的“活景”6

第二节 奇石“局部山水”之“不稳定平衡”状态的“活景”

二、从受扰行为来看，即使是在受到轻微扰动后，奇石“局部山水”也处于不能保持平衡的状态中。

比如贵州千层石《连峰去天不盈尺》（见图

图46-6 《连峰去天不盈尺》 贵州千层石 29*12*46厘米 吕沛霖 藏

46-6），这个表现在左、右处的这两个立点上的一处连绵山峰，即使是在受到轻微扰动后，它也不能保持在平衡状态中。

如果不相信，你可以试验一下：将该贵州千层石《连峰去天不盈尺》从左边那个“支点”移开，即该系统受到微小扰动而偏离平衡位置时，它就无法自动恢复到原先的状态，而是进一步偏离。如此，这个系统，即该贵州千层石《连峰去天不盈尺》，就处于不稳定平衡状态。

显然，在没有这个底座的帮助下，赏石人只有将自己的双手在该石中部的左右两边，利用自己的力量，在给它增加势能的时候，它才可以像现在这样“站立”起来，供人观赏。

有的赏石人可能会说，为什么一定要这样摆放它呢？为什么不能以其左边为底呢，或者以其右边为底呢？

这个问题就牵涉到了审美的“意向性”问题了。如果按照那些赏石人所言，以其左边为底，或者以其右边为底，那么，该石形状的属性或状态的能力就会大大地减少。同时，那样的形状也无法带给赏石人以震颤的“意向性”。

反之，该贵州千层石《连峰去天不盈尺》现在这样的底座所带给

赏石人的“意向性”就丰富地多了。比如从其整体造型来看，它就让笔者悟到了“佛”意，联想起了“色”与“空”。比如《般若波罗密多心经》中有一名句：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”

什么是色？

现实生活中所说的“色”，在一般情况下，它指的是物体的颜色，后引申为“女色”，相关词汇有好色、女色、情色、美色等。但是，佛教的“色”没有这层意思。佛教认为，广义之色，是指物质存在的总称，可以用来表示宇宙大自然的物质与生命体，大至星体，小至微尘，无不包含在内。狭义之色，指的是人的肉眼所能识别的对象，如颜色的红、黄、蓝、白、黑等，物体的长、短、方、圆、高、下等，人类的行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等。

显然，对于“奇石形式”来说，“色”指的是它的“能指”，比如奇石表面珍珠构图所表现的艺术世界，比如奇石表面筋脉构图所表现的艺术世界，比如奇石表面石纹构图所表现的艺术世界，比如奇石表面石色构图所表现的艺术世界，比如奇石的形体所表现的艺术世界。具体到贵州千层石《连峰去天不盈尺》，这里的“色”，它指的是该石那仿佛像人一样双腿站立着山峰形式。

当然，佛教认为，凡是可以看得到的形相，即“色”，它们都是从众生的虚妄心里变现出来的虚妄相，因而是空的。佛教认为，“空”谓事物的虚幻不实。一切事物与现象都是因缘和合而成，刹那生灭，没有质的规定性和独立实体，假而不实故为“空”。因此，“色不异空，空不异色”中的“不异”，佛教认为，它是“不离”的意思。如此，在佛陀眼里，“奇石形式的‘能指’世界”，它们都是赏石人联想的世界，尽管它们的形式是丰富多彩的，但却是虚妄的。因此，色与空也就没有分别了，没有体性了，一样都是空的了。

但是，在赏石人看来，该贵州千层石《连峰去天不盈尺》，它是物质的。因为，千层石是一种灰色岩石，也被称为积层岩。据有关资料介绍，千层石属于海相沉积的结晶白云岩，石质坚硬致密，外表有很薄的风化层，比较软；石上纹理清晰，多呈凹凸、平直状，具有一定的韵律，线条流畅，时有波折、起伏；颜色呈灰黑、灰白、灰、棕相间，其棕色稍显突，色泽与纹理比较协调，显得自然、光洁；造型奇特，变化多端，多有山形、台洞形等自然景观，亦有宝塔形、立柱形及人物、动物等形象，既有具象又有抽象，神韵秀丽静美、淡雅端庄。因此，由它们的不同形状所形成的“奇石形式的‘能指’世界”，即为艺术世界、美的世界。

总之，根据势能和受扰行为这两个方面的判断，赏石人就能够大致判断出类似贵州千层石《连峰去天不盈尺》等奇石，它们形式之“局部山水”的重心因为在其支点的上方，在受到外部倾覆力矩产生横倾（或纵倾）后，它们继续倾斜，处于“不稳定平衡”状态中。

当然，这种“不稳定平衡”状态在“奇石形式的‘能指’世界”所呈现出来的“活景”，比如贵州千层石《青山遮不住》，比如贵州千层石《连峰去天不盈尺》，等等，它们就像“见首不见尾”的神龙那样，让人回味无穷；就像“烟云锁其腰”的山峰那样，只可意会，不可言传；就像“掩映断其脉”的流水那样，含蓄而又余音缭绕......如此，这个时候的“活景”，它们显然是最精妙的！

《石道》（1-4卷）510