圣人经典洞照古今（703） 天下第一奇书——《庄子》

《外篇·骈拇》（1）

我们先看“骈拇”是什么意思。“骈”是并列的意思，“拇”就是拇指，也叫大拇指，即手、脚的大指。那么“骈拇”就是大拇指和相邻的指头长在一起了。那肯定又难看又碍事，必是不好的了。《骈拇》这篇文章中，除了“骈拇”之外，还提到了“枝指”和“附赘悬疣”。“枝指”即手掌脚掌长出的第六指，“附赘悬疣”即附悬于人体的赘瘤。啧啧！以上提到的这些东西都是对人体“不好”的东西，更是人体多余的东西。它们相比于人体自然生成，符合人体自然结构的形体来说，就是“有害”的东西啦！

自然，庄子绝不是在他的文章中探讨这些生理问题的，庄子一定是用比喻的修辞，以小见大给我们讲道理，人类社会中也有“骈拇”“枝指”和“附赘悬疣”一类的东西，对人类社会是“有害”的东西。那么，它们到底是什么呢？

接下来，我们看庄子怎么论述这个问题。

原文：

骈拇枝指⑴，出乎性哉⑵！而侈于德。附赘县疣⑷，出乎形哉！而侈于性。多方乎仁义而用之者，列于五藏⑸哉！而非道德之正⑹也。是故骈于足者，连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也；骈枝于五藏之情者，淫僻⑺于仁义之行，而多方于聪明⑻之用也。

解释：

⑴骈[pián]：骈：并列。拇:手脚的大趾拇。骈拇是说手脚的大趾拇跟二趾拇连在一起了，成了畸形的大趾拇。枝指：旁生的歧指，即手大拇指旁多长出一指。

⑵性:这里指天生而成，生而有之。

⑶侈:多余。德:得。

⑷附：附着。赘：赘瘤。县[xuán]：同“悬”。疣[yóu]：这里用同“瘤”。

⑸藏[zàng]：同“脏”。

⑹正：中正，这里指千变万化的事态中无所偏执。

⑺淫：耽滞，迷乱。僻：邪恶，不正。

⑻聪：听觉灵敏。明：视觉清晰。

译文：

并生的脚趾和歧生的手指，这是天然而成的吗？不过是多余常人所得的东西。附悬于人体的赘瘤，是出自人自然生成的形体吗？不过是超出了天然而生的人体的东西。采用多种方法推行仁义并运用于社会，能类比人的身体中不可或缺的五脏吗？（不可以类比）而且还不是无所偏执的中正之道。所以，脚上双指并生的，是连缀而无用的肉而已；手上六指旁出的，只不过是竖起了一个无用的手指而已；各种并生的、旁出的、多余的、无用的东西，对于像人体重要的器官五脏所比喻的人天生的品行和欲念来说，好比是胡乱而又错误地推行仁义，又像是想尽办法去滥用自己的听力和视力。

这样看来，庄子说得就再明白不过了。那些并生的、旁出的指头，还有那些身体上多余的赘疣，就好比是人类社会治理国家时，想尽各种办法推行的仁义。而这个“仁义”和身体天然生成的自然形体所喻指的顺其自然、无为而治的治理方法相比，也是多余的、无用的。这延续了庄子所提倡的“轻尧舜、绝仁义”的主张和理念。

原文：

是故骈与明者，乱五色⑼，淫文章⑽，青黄黼黻之煌煌⑾非乎？而离朱⑿是已。多于聪者，乱五声⒀，淫六律⒁，金石丝竹黄钟大吕⒂之声非乎？而师旷⒃是已。枝于仁者，擢德塞性⒄以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非⒅乎？而曾史⒆是已。骈于辩者，累瓦结绳窜句⒇，游心于坚白同异之间，而敝跬誉（21）无用之言非乎？而杨墨（22）是已。故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正（23）也。

解释：

⑼五色：青、黄、赤、白、黑五种基本颜色。

⑽淫：惑乱。文章：文采，错综而又华美的花纹和色彩。

⑾黼黻[fǔfú]：古代礼服上绣制的花纹。煌煌:光彩眩目的样子。

⑿离朱：人名，亦作离娄，视力过人。

⒀五声：即五音，五个基本音阶，古代音乐中以宫、商、角、徵、羽称之。

⒁六律：古代用长短不同的竹管制作不同声调的定音器，其作用相当于今天的定调。乐律分阴阳两大类，每类各六种，阳类六种叫六律，阴类六种叫六吕。六律的名称是黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射。

⒂金、石、丝、竹：各种乐器无不用金、石、丝、竹为原料，这里借原料之名作器乐之声的代称。黄钟、大吕：古代音调的名称。

⒃师旷：晋平公时的著名乐师。

⒄擢[zhuó]：拔，提举。塞：闭。“塞性”即闭塞正性。一说“塞”当为“搴”[qiān]，也是拔取的意思。

⒅簧鼓：管乐和打击乐，这里用来泛指各种乐器发出的喧嚷。奉：信守，奉行。不及：赶不上，这里用指不可能做到。

⒆曾史：曾参和史䲡[qiū]。春秋时的贤人。曾参字子舆，为孔子的学生；史䲡字子鱼，卫灵公的大臣。

⒇累瓦结绳：比喻堆砌无用的词语。窜句：穿凿文句。

（21）敝：分外用力而疲惫不堪。跬[kuǐ]：半步；举足一次叫跬，左右两脚运行一次叫步。“跬誉”指短暂的声誉。

（22）杨墨:杨朱和墨翟，战国时代的著名哲学家。

（23）至正：至道正理。一说指至高无尚的道。

译文：

超出自然生成人体之外的“多余”的东西，对于视觉清晰的人来说，难道不是扰乱五色，惑乱文采，绣制出青黄相间的华丽服饰而炫人耳目吗？而离朱就是这样。超出自然生成人体之外的“多余”的东西，对于听觉灵敏的人来说，难道不是搅乱五音、混淆六律，搅浑了各种不同乐器和黄钟、大吕的音调了吗？而师旷就是如此。超出自然生成人体之外的“多余”的东西，对于倡导“仁义”的人来说，难道不是矫擢道德、闭塞真性来捞取名望，而使天下的人们争相鼓噪、信守不可能做到的礼法吗？而曾参和史䲡就是这样。超出自然生成人体之外的“多余”的东西，对于善于言辞的人来说，难道不是堆砌辞藻、穿凿文句，将心思驰骋于“坚白”诡辩的是非之中，而艰难疲惫地罗列无数废话去追求短暂的声誉吗？而杨朱和墨翟就是这样。所以说，这些“多余”的，矫造的不正之法，绝不是天下的至理和正道。

这一段，庄子使用了排比的句式，从视觉、听觉、倡导仁义、善于言辞各个不同的角度，层层递进、酣畅淋漓地痛斥了“多余的”“无用的”却是“有害的”东西，对社会的极大危害。而这种危害不仅是扰乱五色、混淆五音、六律这样生活、艺术领域的问题，而是在整个社会中，迷惑人的心智，让人们失去自然、淳朴的本性，从而追逐名利、遵守遏制人性的礼法来戕害人心、摧残人性；而且，诱导人们泯灭真诚，消磨拙朴，将心思用于诡辩和华丽辞藻掩护下的对声望、名誉等邪妄人性的渴求，进而最终让人们迷失本真，失去本性，从而成为名利的奴仆。

说到这里，大家可能有一个疑问：庄子对“骈拇枝指”“附赘悬疣”如此痛恨，怎么在《人间世》、《德充符》里，庄子对那些瘸腿、驼背、没有嘴唇，或是脖子上长着像盆一样大的肉瘤，或是弓背弯脊、身体畸形的“怪人”却赞赏有加、崇敬崇拜到了极致呢？他们身上多余的、畸形的东西并不少见，但为什么他们却没有被指责呢？

这是因为，《人间世》和《德充符》宣扬的是人的内在精神修养要高于外表，不管人的身形如何畸形，都不影响他们修养道德、锤炼精神，成为具有高尚人格的人。庄子在此宣扬的是一种源自自然、发自淳朴的“忘形”“忘情”，是对至高德行的追求。而《骈拇》强调的人体上这些东西的“多余”“无用”，是为了比喻人类社会中的“多余”“无用”的东西即“仁义”，引出批判“仁义”这个中心而已。如“骈拇枝指”“附赘悬疣”似的的“仁义”，非正道、非大道，只是旁生枝节般“多余”和“无用”，既影响观瞻，更是滥用聪明的淫僻之行，是损害真诚、率真、质朴的自然之道的罪魁祸首。庄子一句话就概括了它们的实质：“故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。”

其实，生活中，我们思想上的“骈拇枝指”“附赘悬疣”还少吗？那些追逐名利的执念，那些出人头地的冀望，那些“成龙成风”的期盼，那些觊觎“高位”的处心积虑，那些攫取财富的不择手段，那些为达目的的“巧取豪夺”，那些提升工作业绩的“投机取巧”，那些情感剧场上的“弄虚作假”等等等等，都是“多余”而“无用”的，是背离大道的行为，是我们应该摒弃的。

而庄子的理念对两千多年后的我们的启示还是应该好好体会的。

第一、对个人认知的启示：警惕感官异化与信息过载

庄子所言“乱五色，淫文章”映射到现代社会就是一种现代视觉陷阱。社交媒体、广告、短视频等通过算法推送高强度感官刺激，导致信息过载与审美疲劳。人人“刷屏成瘾”，连吃饭也不离手机，整日沉迷于各种令人目眩神迷的信息中，却丧失了对真实需求的洞察力，印证了庄子“不自见而见彼”的警示，忽视了内观和自省，盲目追逐外界标准。庄子提倡“吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣”，就是警示我们需回归“自见”“自省”能力，比如说通过独处、断网、阅读、走进大自然等等，培养对自我内在状态的觉察，避免被外部各种信息和评价体系裹挟。

第二、对社会价值观的批判：形式主义与道德表演

庄子认为“仁义”被异化为理性工具，成为人们博取功名的工具。而在现代社会，职场中KPI导向下的“奋斗人设”的光鲜亮丽、公益活动的“作秀化”和“表演”，竭尽全力将道德异化为粉饰自己的晋升工具，各类大小网红和公众人物对自己的各种“华丽”或“卑贱”的包装，以彰显“正义”之名实际行语言暴力，企业裹挟着虚假的公关宣传，隐藏着“祸心”的匿名举报，各类“专家”的粉墨登场等等，都是源于功利之下的形式主义和道德表演，其目的还是满足个人私利。庄子在提醒我们，个体践行道德应发自本心，出自自然，而非追求社会点赞和功劳目的。

第三、对技术文明的反思：工具理性与人性平衡

庄子认为过度依赖“聪明”，就如“骈拇”般多余而有害，师旷之聪、杨墨之辩，会偏离“道德之正”。如AI算法强化“信息茧房”，削弱多元思考；科技至上会削弱人文关怀的温度，生物技术追求感官增强，如AR和VR的酷炫，可能加剧人们对虚幻世界的沉迷，从而失去对真实世界的感知能力。所以，技术发展需尊重人性本然需求，比如摒弃“996”式的工作节奏，刻意缩短工时保障精神健康，工作之余的放松和释放，让现代社会的生活节奏，追随大自然的节律，避免“进步”“先进”的技术文明扭曲生命节奏，于喧嚣中守其性命之情。我们应该警惕技术、制度对人性的规训，一切技术、制度除了它本身对社会进步的守护作用，同时对人的本真和本性也有守护的责任，总之一句话：一切进步应以守护本真性为根基。

好，明天我们继续学习感悟《骈拇》的第二部分，明天见！